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Un ANN suffisamment complexe peut-il simuler la conscience ?

Un ANN suffisamment complexe peut-il simuler la conscience ?

Les réseaux de neurones artificiels (ANN) actuels sont capables de faire des inférences variationnelles et d'apprendre des représentations et des facteurs pour expliquer les entrées, le monde extérieur.

Lorsque le réseau devient plus grand et plus compliqué, rien ne l'empêchera d'essayer d'expliquer, d'apprendre et de prédire ses propres états intérieurs.

Je pense que la conscience peut être générée à partir de ce processus en boucle fermée.

Je me souviens que le Godel Escher Bach de Hofstadter décrit une idée similaire, je suis juste excité d'y réfléchir. Je veux savoir s'il existe des références d'idées similaires ou opposées. Je suppose que je suis une boucle étrange est un autre livre à ce sujet, mais je n'ai pas commencé à le lire.


David Chalmers s'est opposé au point de vue du thermostat, suggérant que l'adaptation à l'environnement n'est pas suffisante. John Searle n'est pas non plus d'accord sur le fait que l'état actuel de l'apprentissage automatique est capable de prendre conscience au motif que le traitement de l'information n'est pas un critère suffisant (conférence publique, 2016). Ces deux philosophes mettent l'accent sur la clarté dans leur présentation des arguments et je recommande fortement de lire certains de leurs livres pour une introduction générale aux problèmes actuels de la conscience et de la perception.

Complexité

En 1998, Tononi et Edelman ont publié un article scientifique sur la Conscience et la Complexité. L'un des principaux partisans, issu de la même lignée de chercheurs, lie le critère de complexité à la conscience : Anil Seth et ses collègues ont suggéré qu'une mesure de la complexité est essentielle pour expliquer la conscience (pdf). Ses travaux sont probablement un bon point de départ si vous êtes intéressé par un lien possible entre (formulations abstraites pertinentes pour les deux) l'intelligence artificielle et la conscience.

Traitement récurrent

Bien que la « complexité récursive » soit un concept dans les travaux d'Anil Seth, si vous vous intéressez particulièrement au rôle du traitement récurrent pour la conscience, les travaux de Victor Lamme sur la vision pourraient être un point de départ : Lamme & Roelfsma (2000)

Etc

Pour divers points de vue et perspectives, visitez la collection la plus complète de références sur la conscience en ligne : http://consc.net/online/


ÉMULATION DE RÉSEAUX NEURAUX ORIENTÉS BIOLOGIE SUR DU MATÉRIEL SPÉCIFIQUE

Stefan Prange, Heinrich Klar, dans Neurobionics, 1993

5. CONCLUSION

La seule chose que les réseaux de neurones utilisés aujourd'hui ont en commun avec les réseaux de neurones biologiques est le parallélisme massif des éléments de traitement avec de nombreuses entrées et une sortie chacun. Les éléments de traitement eux-mêmes sont extrêmement simplifiés par rapport au prototype biologique. Les réseaux de neurones orientés vers la biologie prennent en compte davantage de caractéristiques du neurone et de la synapse d'origine.

La recherche sur les réseaux de neurones orientés biologie effectuée par simulation sur des ordinateurs numériques d'aujourd'hui conduit à des temps de calcul inacceptables. Il existe un besoin de matériel spécifique pour effectuer des émulations rapides et flexibles.

Cet article montre qu'il est possible de concevoir des circuits émulateurs matériels pour des réseaux de neurones orientés biologie avec une complexité acceptable en technologie CMOS standard. Aujourd'hui, avec des compromis entre la vitesse et les efforts matériels - et avec de meilleures technologies à l'avenir - la modélisation des réseaux de neurones orientés vers la biologie par émulation sur du matériel spécifique peut être lancée dès maintenant.


La quadruple manière de traiter les événements visuels et les comportements

Alors que de nombreux chercheurs s'accordent à dire que l'attention et la conscience sont distinctes, ils insistent sur le fait que la première est nécessaire pour la seconde, et que les événements non suivis restent "sub rosa" du point de vue de la conscience. Par exemple, Dehaene et ses collègues (Dehaene et al., 2006) soutiennent que sans attention descendante, un événement ne peut pas être perçu consciemment mais restera préconscient.

Détection du sexe des animaux et des amplis dans les tâches doubles

Détection et discrimination des stimuli inattendus et inconnus

Traitement qui nécessite une attention descendante et aboutit à la conscience

Plus d'un siècle d'efforts de recherche ont quantifié les nombreux avantages qui découlent des événements assistés et consciemment perçus. Par exemple, Mack et Rock (Mack et Rock, 1998) ont démontré de manière convaincante que les sujets doivent être attentifs pour devenir conscients de stimuli nouveaux ou inattendus. Ceux-ci occupent le quadrant inférieur droit de la matrice de conception attention x conscience (tableau 1).

Traitement qui ne nécessite pas une attention descendante et qui peut rester inconscient

À l'autre extrémité du spectre se trouvent des objets ou des événements qui ne sont ni suffisamment saillants pour attirer l'attention ascendante ni la cible d'un biais attentionnel descendant. La vague nette d'activité de pointe associée à ces objets ou événements non surveillés, se déplaçant de la rétine au cortex visuel primaire et au-delà, peut ne pas déclencher une perception consciente (mais voir plus loin ci-dessous). Néanmoins, cette activité peut toujours être causalement efficace et laisser des traces dans le cerveau qui peuvent être détectées avec des techniques comportementales sensibles, telles que l'amorçage.

Il est connu que des stimuli invisibles peuvent provoquer des images rémanentes négatives et que retirer l'attention de l'inducteur d'images rémanentes renforce les images rémanentes (Pour plus de détails, voir Effets opposés). Par conséquent, les images rémanentes peuvent être induites sans attention descendante et sans voir l'inducteur, elles occupent le quadrant supérieur gauche du tableau 1.

D'autres exemples probables incluent les réflexes visuo-moteurs tels que l'accommodation et les réflexes pupillaires, ainsi que les comportements dits de zombies (Koch & Crick, Nature, 2001). Ces actions sensori-motrices hautement entraînées, rapides, automatiques et stéréotypées - des exemples incluent des mouvements oculaires rapides, atteindre et saisir, ajuster la posture, courir et des séquences d'action telles que attacher des lacets, jouer du piano, du tennis ou du football, conduire, escalader, piste courir et ainsi de suite - sont susceptibles de s'enfuir indépendamment de l'attention. Cette hypothèse pourrait être testée en utilisant une combinaison de paradigmes de masquage et de double tâche. Il est connu que prêter attention aux éléments des séquences d'actions entraînées interfère avec leur exécution rapide (Beilock 2002), alors que l'exécution d'une séquence de comportement automatique interfère très peu ou pas du tout avec l'exécution d'un comportement non automatique dans les paradigmes à double tâche tant que car les modalités d'entrée et de sortie n'interfèrent pas (par exemple, Schneider et al, 1984).

La catégorisation visuelle rapide est encore un autre candidat pour un processus qui peut ne nécessiter ni attention descendante ni traitement de conscience sans attention ni conscience.

Qu'en est-il des deux quadrants restants, couvrant des événements qui nécessitent une attention descendante mais qui ne donnent pas lieu à une perception consciente et des événements qui donnent lieu à une conscience sans toutefois nécessiter une attention descendante ? Ceux-ci peuvent être étudiés avec des techniques qui manipulent indépendamment l'attention descendante et la conscience visuelle Comment manipuler l'attention et Comment manipuler et mesurer la conscience visuelle.

Attention sans conscience

Considérez que les sujets peuvent s'occuper d'un emplacement pendant plusieurs secondes et pourtant ne pas voir un ou plusieurs attributs d'un objet à cet emplacement (quadrant inférieur gauche dans le tableau 1).

Des expériences psychologiques ainsi que des expériences d'IRMf ont démontré

  • Traitement de stimuli invisibles nécessitant une attention descendante
  • Des stimuli invisibles qui attirent l'attention spatiale
  • Attention basée sur les fonctionnalités se propageant vers une cible invisible

Pour plus de détails, voir Attention sans conscience. Ces expériences démontrent de manière convaincante que dans certains cas, les sujets peuvent s'occuper de quelque chose sans ressentir consciemment aucun attribut de cette chose même. Cette preuve est cohérente avec l'idée que l'attention est un processus de sélection dont la sortie peut ou non donner lieu à une sensation phénoménale.

La conscience en l'absence d'attention

L'inverse peut également se produire et peut être assez fréquent (quadrant supérieur droit dans le tableau 1). Lorsque vous vous concentrez intensément sur un événement, le monde n'est pas réduit à un tunnel, tout ce qui n'est pas au centre de l'attention disparaît. Les sujets sont toujours conscients de certains aspects du monde qui les entoure, comme son essence. En effet, l'essentiel est à l'abri de la cécité d'inattention (Mack et Rock, 1998) : lorsqu'une photographie couvrant tout l'arrière-plan était brièvement projetée de manière totalement inattendue sur un écran, les sujets pouvaient rapporter avec précision un résumé de ce qu'elle contenait. Dans les 30 msec nécessaires pour appréhender l'essentiel d'une scène (Biederman, 1972 Fei-Fei et al., 2007), l'attention descendante ne peut pas jouer un grand rôle (car l'essentiel est une propriété associée à l'image entière, tout processus qui améliore localement les fonctionnalités ne sera que d'une utilité limitée).

Prenez la perception d'un seul objet (disons une barre) dans un affichage autrement vide, un arrangement non écologique mais courant dans de nombreuses expériences. Ici, quelle fonction l'attention sélective descendante devrait-elle remplir sans aucun élément concurrent dans ou autour de la fixation ? En effet, le modèle neuronal d'attention le plus populaire, la compétition biaisée (Desimone et Duncan, 1995), prédit qu'en l'absence de compétition, il se produit peu ou pas d'amélioration attentionnelle.

Un soutien supplémentaire à la conscience sans attention descendante provient d'une série d'expériences utilisant un paradigme à double tâche, la conscience sans attention.

Compte tenu de notre incapacité actuelle à intervenir de manière sélective, délibérée, transitoire, réversible et sûre dans le cerveau des sujets, il est très difficile d'être sûr que toutes les ressources ou composants attentionnels ont été retirés d'un emplacement ou d'un objet particulier. Ce qui semble clair, c'est que la perception consciente peut se produire en l'absence quasi totale, ou du moins sans la nécessité d'une attention descendante.

Attention et conscience peuvent s'opposer

Plus remarquablement, retirer l'attention descendante d'un stimulus et la masquer de la conscience peut provoquer des effets opposés. Lorsque les observateurs essaient de trouver deux cibles intégrées dans un flux de stimuli flashé rapidement, ils ne parviennent souvent pas à voir la deuxième cible, un phénomène connu sous le nom de clignement attentionnel (Raymond et al., 1992 Chun et Potter, 1995). Contre-intuitivement, Olivers et Nieuwenhuis (Olivers et Nieuwenhuis, 2005) ont rapporté que les observateurs peuvent mieux voir à la fois la première et la deuxième cibles lorsqu'ils sont distraits par une tâche auditive secondaire simultanée ou encouragés à penser à des événements sans rapport avec la tâche.

Faire attention améliore généralement la vitesse de traitement, abaisse le seuil de détection ou augmente la précision de la réponse. Cependant, dans certaines conditions, les stimuli à basse fréquence spatiale peuvent être mieux discriminés sans attention spatiale qu'avec elle (Wong et Weisstein, 1982, 1983 Yeshurun ​​et Carrasco, 1998). Au cours de l'apprentissage implicite, essayer attentivement de découvrir la règle complexe sous-jacente retarde l'apprentissage et altère la reconnaissance ultérieure (Reber, 1976). Des travaux récents sur les images rémanentes, la stabilisation des figures bistables et la prise de décision complexe suggèrent des dissociations frappantes entre l'attention descendante et la conscience. Effets opposés. De telles découvertes sont difficiles à comprendre dans un cadre qui aligne étroitement l'attention descendante sur la conscience.


Le chamanisme et le problème de la conscience

Le chamanisme est une forme d'extase religieuse ou magique que l'on trouve dans diverses parties du monde à différents stades de développement. Alors que les rituels et l'attirail peuvent différer quelque peu d'un endroit à l'autre, le chamanisme est l'une des premières formes d'expérience religieuse. Prédominant dans les systèmes religieux de la Sibérie et des peuples ouralo-altaïques, il a également joué un rôle important, bien qu'un peu plus subordonné, en Amérique du Nord et ailleurs. Même les tribus de langue athapascane du nord-ouest du Canada, qui autrement n'avaient que peu de religion organisée, étaient néanmoins fortement chamaniques. On croyait que l'homme-médecine ou le chaman était en contact direct avec les esprits et donc capable de les influencer en bien ou en mal. Les chamanes croient absolument en leurs propres pouvoirs et leurs patients ou clients ont une confiance totale en eux.

Le chaman traditionnel, qui peut être un homme ou une femme, sert de guérisseur, de prêtre et de guide pour les âmes des défunts. On pense que les maladies sont causées par la présence de mauvais esprits. C'est la tâche du chaman d'intercéder et de rétablir l'équilibre du patient. Le mot “dis – aise'” signifie “être mal à l'aise.” Lorsque la maladie est présente, l'équilibre entre le corps et l'esprit est perturbé et le patient est déséquilibré. Le chaman entre alors dans une transe mystique dans laquelle il voyage dans le monde des esprits à la recherche de l'âme perdue du patient, le but étant de ramener le corps et l'esprit dans un état d'équilibre.

Les chamans utilisent divers attirails, tels que des flèches de prière sacrées ou d'autres objets magiques. Au Mexique, par exemple, le temescal, (souvent écrit temazcal) ou bain de sueur traditionnel, continue d'être utilisé comme à l'époque préhispanique à la fois comme moyen curatif et comme moyen rituel de libérer l'esprit ou l'esprit du corps. Les participants à la temescal recherchez également une expérience similaire à celle du chaman par la prière et le chant dans les limites brûlantes et remplies de vapeur chaude de la hutte à sudation.

Le chaman reçoit des instructions du monde des esprits à travers des rêves, des visions et des transes. Certains médicaments, tels que le peyotl, peuvent également être utilisés pour obtenir le résultat souhaité. Plusieurs classes différentes de guérisseurs ou de chamanes pratiquent encore au Mexique. Curanderos (“healers”) utilisent une grande variété de remèdes à base de plantes, avec ou sans accessoires magiques. Brujos et brujas (“sorciers” ou “sorcières) peuvent pratiquer la magie blanche ou noire. les huichols marakamé ou le prêtre-chaman guérit avec des flèches de prière sacrées. La valeur curative de certaines formes de médecine traditionnelle est bien établie mais le chaman croit aussi qu'il ou elle quitte réellement le corps physique et voyage en esprit vers le royaume du surnaturel au-delà de ce monde de cause à effet. Les scientifiques purs et durs, bien sûr, rejettent les affirmations telles que la simple hallucination, l'auto-tromperie ou même les mensonges purs et simples.

Biologie de l'esprit

Les neurosciences, ou biologie de l'esprit, sont l'étude des relations entre l'esprit et le cerveau. À l'aide de techniques d'imagerie cérébrale, les chercheurs cherchent à cartographier les zones spécifiques du cerveau qui sont responsables d'expériences subjectives, telles que la joie, la tristesse, l'amour, etc. En plaçant des électrodes sur certaines parties du cerveau, certains sentiments subjectifs spécifiques peuvent être évoqués. Le but est de déterminer la relation exacte entre l'esprit en tant que phénomène mental et le cerveau en tant que base physique de l'esprit. Certains pensent que l'esprit et le cerveau sont identiques, auquel cas une expérience similaire sur la zone appropriée du cerveau d'un chaman produirait vraisemblablement la sensation d'un vol magique vers le monde du surnaturel.

Biologiquement, le cerveau est une grande masse molle de tissu nerveux contenu dans le crâne et le neurone est l'unité de base du tissu nerveux, de la cellule nerveuse et de ses processus, etc. L'explication de l'esprit ou de la conscience repose sur l'analyse de ces neurones, c'est-à-dire du système nerveux du cerveau. Des états d'esprit vraisemblablement subjectifs peuvent donc être expliqués uniquement en termes de ces fonctions neuronales du cerveau. Si tel est le cas, alors tous les systèmes de croyances ou la soi-disant « psychologie populaire » n'ont aucune base objective en réalité, mais sont simplement produits par des processus physiques seuls. Toute expérience religieuse ou spirituelle pourrait ainsi s'expliquer en termes de fonctions physiques du cerveau.

L'esprit humain, et non l'espace, est la dernière frontière. Les neurobiologistes eux-mêmes s'accordent à dire que la complexité du cerveau est l'un des défis les plus redoutables de la science. Certains pensent avoir déjà résolu le problème de la relation corps-esprit, ou du moins sont sur la bonne voie. En 1972, Gerald Edelman a partagé un prix Nobel pour ses travaux sur le système immunitaire humain. Basant ses conclusions sur les machinations d'un robot qu'il appelle Darwin 4, Edelman pense que lorsque son robot choisit un objet rouge plutôt qu'un objet bleu, il porte des jugements de valeur, c'est-à-dire : “le bleu est mauvais, le rouge est bon.& #8221 Si tel est le cas, alors on pourrait soutenir qu'un robot équipé d'un système informatique suffisamment complexe pourrait non seulement porter des jugements de valeur pour lui-même, mais pourrait même remettre en question sa propre existence de la même manière que les humains le font. Le système informatique requis pour produire un tel robot pensant égalerait, voire surpasserait, le niveau de complexité de l'esprit humain lui-même.

Comment puis-je savoir?

La polémique continue sans relâche. Malgré les affirmations stridentes des psychologues comportementalistes en particulier, le problème de la conscience demeure. Comment puis-je savoir que vous êtes conscient ? Un philosophe américain, Thomas Nagel, l'a résumé dans un article publié en 1974 dans un journal intitulé : « Qu'est-ce que ça fait d'être une chauve-souris ? » Quel est ce sentiment subjectif ou cet état d'esprit que moi et moi seuls expérimentons et comment cela se passe-t-il ? se rapportent à la manifestation externe de mon état mental intérieur ? Nous ne pouvons déduire l'état d'esprit d'une autre personne que par l'observation et l'interprétation objectives des signes extérieurs et du comportement. Nous ne pouvons pas participer pleinement à l'expérience subjective d'une autre personne. Afin d'entrer pleinement dans la conscience d'une autre personne, il faudrait être l'autre personne.

Pour les besoins de l'argumentation, définissons simplement l'esprit humain comme celui qui sait. Cela implique une relation sujet-objet impliquant un connaissant et ce qui est connu. Tant qu'il y a un objet de connaissance, il y a ce qui sait, à savoir l'esprit. Si nous déplaçons notre position mentale pour regarder l'objet de connaissance sous un angle différent, cette partie de notre esprit qui perçoit et analyse l'événement extérieur nous est inconnue, car elle reste celle qui sait. Par conséquent, au moment où l'esprit sait, ce qui sait est inconnu, du moins pour le connaissant.

Il est peu probable que même une machine suffisamment complexe pour englober toutes les capacités mentales du cerveau humain soit capable de se comprendre elle-même, car il faudrait toujours quelque chose de plus pour expliquer ce qu'elle est déjà. On pourrait encore soutenir que ce n'est pas une question de qualité mais de quantité, c'est-à-dire que les limites de ce type de recherche sont pratiques et non théoriques - du moins pour le moment.

Pendant des siècles, les philosophes ont joué avec l'idée que l'esprit, et non l'humanité, est la mesure de toutes choses. Un concept central du bouddhisme zen est cittamatra (“mind only”), ce qui signifie que le monde n'est rien de plus que ma perception de celui-ci. Ceci, cependant, n'explique pas exactement comment je perçois le monde ou pourquoi mes perceptions diffèrent souvent de celles d'une autre personne observant les mêmes phénomènes externes.Un psychologue comportementaliste soutiendrait probablement que tous les états mentaux subjectifs, y compris la transcendance religieuse et, bien sûr, l'expérience hors du corps du chaman traditionnel, peuvent être réduits à cette masse palpitante de tissu nerveux que nous appelons le cerveau. Mais ce n'est pas exactement ce que les philosophes bouddhistes avaient en tête et le problème de la conscience demeure.

Que s'est-il vraiment passé?

J'ai assisté à une Fiesta de las Plantas Medicinales de trois jours qui s'est tenue près du célèbre site archéologique de Teotihuacan. À la fin de la fête, une danse cérémonielle accompagnée de rituels traditionnels a eu lieu sur la place en vue de la Pyramide du Soleil. L'atmosphère était électrisante. Je n'ai jamais appris à danser mais le rythme incessant de la huehuetl, le tambour traditionnel aztèque, le bruissement subtil des hochets et la couleur et le tourbillon des danseurs en costume complet m'ont entraîné dans la danse. Suivant l'exemple de mes amis, je me suis vite retrouvé dans le cercle de la danse. Nous n'étions pas conscients du passage du temps. Ensuite, quelqu'un nous a dit que nous avions dansé pendant de nombreuses heures sous la chaleur brûlante du soleil de midi. J'ai jeté un coup d'œil à la Pyramide du Soleil que j'avais souvent vue auparavant en tant que touriste. Mais ma perception avait été altérée. Je n'étais plus un touriste, un simple spectateur, je sentais que j'étais entré dans l'esprit du lieu.

Après la cérémonie, de nombreux spectateurs ont rejoint les chamans, curanderos et des danseurs sur la place pour recevoir la bénédiction des prêtres, qui offraient de l'encens au copal et des plantes sacrées. Nous avons ensuite quitté Teotihuacan, le lieu où sont nés les dieux, dirigés par les danseurs aztèques. Daniel, un Huichol marakamé, ou prêtre-chaman qui avait été un invité spécial à la cérémonie principale, a momentanément disparu du groupe. Peu de temps après, il réapparut de derrière l'un des monticules. Tout le monde s'arrêta net par respect pour ce célèbre chaman. Lorsqu'on lui a demandé où il était allé, il a répondu, en espagnol, « J'ai été sur la lune. »

Daniel est-il vraiment allé sur la lune à Teotihuacan ? Un scientifique pourrait argumenter que "quelque chose a déclenché une réaction neurologique dans le cerveau de Daniel qui à son tour a produit un état mental dans lequel il croyait vraiment qu'il était allé sur la lune. Peut-être que le corps de Daniel est resté sur terre. Mais peu de personnes dans la procession ce jour-là doutaient vraiment que l'esprit de Daniel ait quitté son corps et ait effectué un vol magique, quelque part. Qui d'autre que Daniel sait vraiment où il est allé lorsqu'il a disparu de notre vue ce jour mémorable à Teotihuacan ? Je ne le fais pas.


Mon avis

Nous ne sommes pas proches de la « conscience de la situation ». Je ne vois aucun chemin vers une AGI qui soit un doublon (et supérieur) à l'intelligence humaine. Nos efforts actuels ne sont guère plus que des solutions ponctuelles. Je n'en vois pas non plus le besoin. Les avions ne battent pas d'ailes, ils volent plus haut et plus vite que les oiseaux.

Ce que je vois, cependant, est une troisième chose - une intelligence artificielle différente et supérieure à l'intelligence humaine. Nous aurons la technologie pour cela au cours de ce siècle. Bien que la poussée incessante vers AGI soulève de sérieuses questions éthiques, elles ne modéreront pas les progrès.


L'interprétation de Freud de la phobie de Hans

L'interprétation de Freud de la phobie de Hans

Après de nombreuses lettres échangées, Freud a conclu que le garçon avait peur que son père le castât pour avoir désiré sa mère. Freud a interprété que les chevaux dans la phobie étaient symboliques du père, et que Hans craignait que le cheval (père) ne le morde (castre) comme punition pour les désirs incestueux envers sa mère.

Freud considérait la phobie de Hans comme une expression du complexe d' Odipe. Les chevaux, en particulier les chevaux avec des harnais noirs, symbolisaient son père. Les chevaux étaient des symboles paternels particulièrement appropriés en raison de leur grand pénis.

La peur a commencé alors qu'un conflit œdipien se développait concernant Hans étant autorisé dans le lit de ses parents (son père s'est opposé à ce que Hans se couche avec eux).

Hans raconta à son père un rêve/fantasme que son père résuma ainsi :

Freud et le père interprètent le rêve/fantasme comme une reprise des échanges matinaux dans le lit parental. Hans aimait aller dans le lit de ses parents le matin, mais son père s'y opposait souvent (la grande girafe criant parce qu'il avait emmené la girafe chiffonnée - la mère -).

Freud et le père croyaient tous deux que le long cou de la girafe était un symbole du grand pénis adulte. Cependant Hans a rejeté cette idée.

Freud tentait de démontrer que la peur des chevaux chez les garçons (Petit Hans) était liée à son complexe d' Odipe. Freud pensait qu'au stade phallique (entre 3 et 6 ans environ), un garçon développe un amour sexuel intense pour sa mère.

Pour cette raison, il considère son père comme un rival et veut se débarrasser de lui. Le père, cependant, est beaucoup plus grand et plus puissant que le jeune garçon, et ainsi l'enfant développe une peur que, le voyant comme un rival, son père le castre.

Parce qu'il est impossible de vivre avec l'anxiété continuelle de menace de castration fournie par ce conflit, le jeune garçon développe un mécanisme pour y faire face, en utilisant un mécanisme de défense appelé identification avec l'agresseur.

Il souligne toutes les manières dont il est semblable à son père, adoptant les attitudes, les manières et les actions de son père, sentant que si son père le voit comme semblable, il ne se sentira pas hostile envers lui.

Freud a vu le complexe d' Odipe résolu lorsque Hans s'est fantasmé avec un gros pénis comme celui de son père et marié à sa mère avec son père présent dans le rôle de grand-père.

Hans s'est remis de sa phobie après que son père (à la suggestion de Freud) lui ait assuré qu'il n'avait pas l'intention de lui couper le pénis.


Graziano Lab : LA CONSCIENCE ET LE CERVEAU SOCIAL

Le laboratoire de Graziano se concentre sur une théorie mécaniste de la conscience, la théorie du schéma de l'attention (AST). La théorie cherche à expliquer comment une machine de traitement de l'information telle que le cerveau peut insister sur le fait qu'elle a une conscience, décrire la conscience de la manière magicienne que les gens font souvent, attribuer un degré élevé de confiance à ces affirmations et attribuer une propriété similaire de la conscience à d'autres dans un contexte social. L'AST traite de la façon dont le cerveau construit des modèles informationnels de soi et des autres, et comment ces modèles créent des intuitions physiquement incohérentes sur un esprit semi-magique, tout en servant des usages cognitifs spécifiques, adaptatifs. Cliquez ici pour le résumé Wikipedia de la théorie du schéma de l'attention de la conscience.

Cliquez ici (vidéo de bienvenue) pour une vidéo d'introduction à la chaîne Youtube de Graziano sur la conscience et la musique.

Le laboratoire a également apporté des contributions à deux autres domaines fondamentaux des neurosciences : comment les neurones du cerveau des primates encodent l'espace péripersonnel (cliquez ici pour le livre de Graziano, The Spaces Between Us), et comment le cortex moteur contrôle les mouvements complexes (cliquez ici pour une revue article sur les cartes d'action éthologiques). Pour plus d'informations, lisez le résumé Wikipédia des recherches de Graziano.


Possession d'Animus : Êtes-vous une garce qui casse les couilles ?

En préparation de notre module Anima et Animus sur le programme de vie consciente, j'ai relu le livre de Marie Louise von Franz « Animus et Anima dans les contes de fées »[1]. Bien que ce soit une lecture fascinante, je ne peux pas dire que j'aime la lire, car son style d'écriture est très difficile à suivre.

J'ai décidé d'extraire les informations inestimables de "Animus et Anima dans les contes de fées" en deux messages concis qui expliquent le processus d'intégration de l'Animus et de l'Anima. Cet article, une partie sur deux, est l'exploration de l'intégration d'Animus et le mois prochain j'en publierai un sur l'intégration d'Anima.

Jung fait la déclaration suivante à propos de l'Animus et de l'Anima :

L'Âme qui revient à la conscience du moi au cours de l'opus a un caractère féminin chez l'homme et un caractère masculin chez la femme. Son anima veut réconcilier et unir son Animus essaie de discerner et de discriminer. [La psychologie du transfert,” CW 16, par. 522.]

Dans la version classique de la psychologie jungienne, l'Anima est l'autre interne de l'homme, et l'Animus est l'autre interne de la femme. En d'autres termes, si vous êtes physiquement une femme, vous aurez un Animus intérieur, une image masculine qui guide et façonne votre relation avec les hommes et le monde en général. Marie Louise von Franz fonde son interprétation des Contes de fées sur cette version classique de la théorie Anima et Animus. Alors que la théorie post-jungienne est conforme à la postmodernité et plus ambivalente sur le genre, le modèle classique est toujours incroyablement utile et intéressant. Les informations et les connaissances que Marie Louise von Franz extrait des Contes de fées sont fascinantes et éclairantes.

Comme cet article se concentre sur la relation de la femme avec son Animus, ce qu'il faut comprendre, c'est que cette image masculine est inconsciente et a ses racines dans la relation qu'elle a eue avec son père. L'expérience d'une femme de son père personnel donne corps à l'archétype inné de l'Animus et définit à la fois son attitude envers les hommes et le fonctionnement de sa masculinité intérieure. En psychologie jungienne, la première étape de l'individuation consiste à intégrer votre ombre. Après cela suit l'intégration de l'Anima et/ou de l'Animus.

Nous connaissons tous au moins une femme qui est devenue possédée par son Animus. C'est une garce qui casse les boules. Ces femmes se promènent avec des pénis en bois puant, frappant les hommes et les femmes sur la tête avec, insistant sur le fait qu'elles savent tout et le savent mieux que tout le monde ! Cet Animus Hound ne se trompe jamais. Elle sait tout. Elle inflige aux autres un flot de paroles imparable et inconscient, dans lequel elle a une conviction inébranlable.

Le chien Animus souffre généralement d'une image féminine faible et incertaine et d'un instinct endommagé. Sa mère n'était disponible ni émotionnellement ni physiquement. Cela la rend vulnérable à la possession d'Animus. Cette femme a une image négative de sa féminité et est généralement très critique et critique envers les autres femmes. Elle-même est vaniteuse, fausse et jalouse, mais n'en est pas consciente et la projette, qualifiant les autres de vaniteuses, fausses et jalouses.

L'Animus de cette femme n'a qu'un seul but, c'est de l'éloigner de la vie et de l'en couper. Il empêche cette femme d'entrer dans une vie spirituelle et la maintient concentrée sur le monde physique matériel. Elle souffre d'une Volonté de Puissance, un déséquilibre psychologique qui affecte son rapport aux autres et au monde de la manière la plus insidieuse. Lorsque le sentiment de vie (Eros) manque, le résultat est quelqu'un qui poursuit et valorise uniquement l'intellect, ce qui entraîne une attitude raide, manquant de chaleur et de sentiment.

Elle est coupée de ses instincts, déséquilibrée et destructrice. Elle ne peut se rapporter qu'aux hommes sexuellement et confrontée à une relation, elle pose les mauvaises questions. Au lieu de se demander si elle l'aime ou se soucie de lui, elle se demande si elle devrait coucher avec lui maintenant ou essaie de trouver la meilleure façon de le manipuler.

L'Animus est critique et dur et il murmure constamment à cette femme qu'elle est un échec, qu'elle ne peut rien faire et qu'il est trop tard maintenant de toute façon. Il critique ceux qui l'entourent et souligne leurs défauts et leurs erreurs.

L'Animus attaque souvent la créativité de la femme en semant le doute sur la validité de ses idées et sa capacité à les mettre en œuvre. Il sème aussi le doute et la suspicion. L'Animus aime se coincer sur de petites choses et en faire de grandes choses afin de retenir la vie et d'empêcher la croissance. Il est un expert dans la fabrication de montagnes à partir de taupinières. Comme un chien avec un os, il ramasse et analyse et propose diverses indications de ce qui se passe, gaspillant une énorme quantité d'énergie psychique.

De plus, cette femme a soif de vie et comme le vampire proverbial, elle la sucera à n'importe qui, même à ses enfants.

Être cette femme n'est pas facile, c'est une existence dure et impitoyable – un chien mange le monde des chiens.

Plus facile à dire qu'à faire, l'intégration de l'Animus implique humilité et sacrifice. Les femmes ont besoin de sacrifier leur pouvoir magique qu'elles ont sur les hommes pour s'individualiser. Ce pouvoir la gardera concentrée sur son personnage de prestige et s'accrocher à ce pouvoir est l'emprise de son Animus sur elle.

Puisque l'Animus implique la Volonté de Puissance contre Eros (sentiment), affronter l'Animus de front est futile. La femme doit habilement déjouer et l'éviter. Les femmes ne peuvent pas combattre l'Animus en le tuant, elles ne peuvent que l'attraper et s'échapper. Le conflit interne créé par l'Animus est surmonté en en sortant.

En elle, les femmes possédées par l'Animus ont deux forces opposées, l'Animus et l'Anima négative (sa perception de l'ombre inférieure d'elle-même). Ces deux forces en elle peuvent s'équilibrer en les dressant l'une contre l'autre. À travers ce conflit entre son ombre et son Animus, peut et elle peut établir des liens en elle-même et dans le monde. C'est le pouvoir de la conscience intégrée Animus – et une connexion avec elle-même, ses passions et ses valeurs.

Dans la vie, les femmes sont souvent confrontées à une situation pour surmonter cette possession d'Animus. La possibilité de sortir du complexe, déclenche généralement la névrose. Une fois le complexe inconscient activé, rien ne peut l'arrêter. Mais lorsque l'attitude dominante est inappropriée (possession d'Animus), cela se traduira par l'échec de l'opportunité et la conséquence est une perte de libido, une dépression. Cela indique que l'approche et l'attitude actuelles ne sont plus valables et nécessitent une nouvelle approche. Pour consolider cette nouvelle approche, réfléchissez aux suggestions suivantes pour faire face à la possession d'Animus.

Voici quelques lignes directrices pour gérer les expériences typiques d'Animus.

Lorsque l'Animus se dispute et critique, la bonne approche pour faire face à cela est de dire à l'Animus : « Puisque vous êtes si convaincu de ce qui ne va pas chez les autres, regardons mon ombre ». Ces deux forces opposées, l'ombre et l'Animus, aboutissent à la conscience. Cette conscience lui permet de discerner ce que sont réellement ses propres idées et opinions, et la différence entre son ego féminin et l'Animus masculin.

Les femmes possédées par l'Animus souffrent d'un flux énorme de paroles inconscientes et aveugles dans lesquelles elles ont une conviction juste. La question qu'une femme doit se poser est « Est-ce que je crois vraiment cela ? » À chaque tournant, elle a besoin de confronter ses opinions par la réflexion.

L'Animus peut torturer une femme, alimentant ses ruminations et ses pensées d'échec. Pour sortir de ce conflit interne, le meilleur moyen est de dire à l'Animus : « Ah, tu as raison, c'est trop tard, je suis un raté, alors n'en parlons plus ». Cela permet à l'énergie d'avancer et de ne pas se dissiper dans le conflit interne et la femme est laissée seule pour s'essayer à tout ce qu'elle fait de toute façon.

Être possédé par l'Animus implique l'inflation, puisque l'Animus est un archétype et appartient à l'inconscient collectif. Les standards utilisés par l'Animus sont des standards collectifs et aucun individu n'est capable de les atteindre. La référence que l'Animus utilise pour critiquer est trop élevée pour qu'un être humain normal puisse être à la hauteur. L'Animus sait toujours mieux, mais en assumant cette position, la femme ne fait que gonfler ses propres capacités. Lorsqu'elle se retrouve à dire ou à penser « Tu devrais faire ça » avec elle-même ou avec d'autres, il serait sage de contrer cette position d'Animus en faisant preuve d'humilité et en admettant que vous ne savez pas tout, que vous pourriez très bien être un échec.

L'Animus est très habile pour falsifier des informations ou alimenter les soupçons de la femme. Quelque chose de vraiment gentil ou doux peut arriver, mais beaucoup plus tard, par exemple ce soir-là, elle réfléchira à un événement et elle commence à lire ce qui s'est passé et a été dit et devient méfiante et douteuse. Cet Animus se moque des sentiments et pense qu'ils sont une faiblesse. Soyez conscient de cette tactique Animus et ne le laissez pas briser les expériences positives. Encore une fois, l'approche serait d'être d'accord avec lui, il a peut-être raison, mais vous aimeriez croire que c'était quand même une expérience positive. La femme doit réfléchir à ce qu'elle ressent pour les autres et rendre ses sentiments et ses émotions conscients.

L'Animus s'attaque au bien et aux germes d'idées nouvelles en critiquant la capacité de la femme à les mettre en œuvre ainsi que la validité de ces idées. Encore une fois, la bonne approche est d'être d'accord, mais vous allez quand même essayer. L'Animus est très critique envers tout et tout le monde. Il a généralement raison aussi, mais lorsqu'il est déclenché et qu'elle est possédée, il est susceptible d'avoir tort en la confondant avec des arguments orageux et une atmosphère brumeuse et confuse.

L'Animus est souvent très impatient, faisant sentir à la femme qu'elle doit se décider immédiatement, agir tout de suite, au lieu d'attendre que sa psyché produise le nouveau développement approprié. La vérité est que pour les femmes, il faut souvent des années pour que le nouveau développement émerge. Aussi difficile qu'il soit de rester dans cet espace de tension, résistez à la tentation de bouger immédiatement et donnez à votre psychisme le temps de traiter et de créer la solution. (Sauf bien sûr une situation qui met la vie en danger)

L'Animus est un démon qui veut éloigner la femme de la vie, l'en couper. C'est pourquoi elle doit s'enfuir et ne pas s'y laisser piéger.

Un Animus intégré permet à la femme d'être entreprenante de manière active et créative. Cette femme est capable d'adopter de nouvelles idées et de nouveaux mouvements et elle est souvent à la pointe du nouveau zeitgeist.

Elle engage la vie et ne s'en cache pas derrière de fausses bravades et des verbosités intellectuelles. Elle est spirituelle et intellectuelle et confiante dans ses propres connaissances et sagesse.

Cette femme sage a une attitude saine envers la déception. Elle risque d'être blessée dans des relations sans amertume et avec un sens de l'humour bien développé. Elle accepte que la vie consiste à la fois en croissance et en déclin et l'embrasse.

Vivre pleinement et embrasser la vie avec passion et conviction est le but de l'individuation et intégrer l'Animus est une partie importante de ce processus.

Le mois prochain, je publierai la deuxième partie de cette série sur le conflit de l'homme avec son Anima.

[1] Von Franz, M. L. (2002). Animus et anima dans les contes de fées. D. Sharp (éd.). Toronto : livres du centre-ville.


La recherche en neuropsychologie humaine a introduit la conscience dans le courant dominant de la psychologie et des neurosciences

La recherche neuropsychologique sur les patients a produit de nouvelles connaissances sur le cerveau et le comportement, y compris la relation entre la conscience et le cerveau. Les études portant sur trois groupes de patients étaient particulièrement importantes (78) et nous nous concentrerons ci-dessous.Il s'agissait de patients amnésiques (chez qui des lésions naturelles ou chirurgicales dans le lobe temporal médian perturbaient la capacité de former et de rappeler de nouveaux souvenirs), de patients à cerveau divisé (chez qui les deux hémisphères cérébraux ont été séparés chirurgicalement pour réduire l'impact de l'épilepsie réfractaire), et les patients aveugles (chez qui des lésions du cortex visuel ont produit une cécité apparente dans le champ visuel opposé au locus de la lésion). Dans les trois groupes, les résultats ont démontré des dissociations frappantes entre ce que les patients pouvaient faire sur le plan comportemental et ce qu'ils pouvaient consciemment rapporter. D'autres groupes de patients (coma, héminégligence, aphasie, prosopagnosie et dyslexie) ont également montré des dissociations entre connaissances explicites et performances comportementales et ont ainsi contribué à l'émergence d'un intérêt pour la conscience (Annexe SI, Encadré 2) (86). Cependant, les patients amnésiques, à cerveau divisé et à vision aveugle se concentrent ici en raison de leur large impact sur le terrain.

Amnésie.

L'opinion dominante pendant une grande partie de la première moitié du 20e siècle était que la mémoire est largement distribuée dans le cerveau plutôt que localisée dans une zone spécifique. Ceci était basé, en partie, sur les travaux de Lashley suggérant que la mémoire dépendait davantage de la quantité de tissu cortical endommagé que de l'emplacement des dommages, différentes zones étant « équipotentielles » dans leur capacité à stocker des souvenirs (52, 54). Les marées ont changé dans les années 1950.

Brenda Milner, étudiante au doctorat à l'Université McGill, est une figure majeure de ce changement radical. Elle s'est particulièrement intéressée à la mémoire et aux fonctions intellectuelles du lobe temporal, mais ses travaux se sont avérés particulièrement importants pour comprendre la relation de la mémoire à la conscience. Milner a effectué ses recherches de doctorat sous la direction du célèbre psychologue Donald Hebb, qui s'est formé avec Lashley et a beaucoup écrit sur la mémoire et le comportement, mais aussi sur la conscience (22, 23). Milner était au courant des études de stimulation susmentionnées menées par Penfield, qui était chef du service de neurochirurgie à McGill. Hebb devait une faveur à Penfield, qui avait eu un certain nombre de patients ayant subi une ablation du lobe temporal puisqu'il s'agissait d'un site majeur d'épilepsie, et Penfield a accepté de laisser Milner les étudier. § Elle a testé 45 patients atteints de lésions du lobe temporal sur des tâches évaluant les fonctions cognitives, mais s'est principalement concentrée sur les effets de telles lésions sur l'apprentissage, en particulier l'apprentissage visuel et la mémoire.

Sa thèse, publiée en 1954 (87), a commencé par une revue détaillée de ce que l'on savait sur les fonctions du lobe temporal à partir d'études sur des singes et surtout, des effets des lésions du lobe temporal sur l'apprentissage visuel car cela semblait particulièrement pertinent pour l'homme. mémoire visuelle. Milner s'est fortement appuyé sur les travaux de Mortimer Mishkin (88), qui a étudié la discrimination visuelle chez les singes à McGill pour son doctorat avant de rejoindre Pribram à Yerkes. Bien que Mishkin ait découvert que les lésions profondes du lobe temporal impliquant l'hippocampe nuisaient aux performances, il a interprété cet effet comme étant causé par des dommages aux voies des fibres nerveuses traversant le lobe temporal (88).

Dans ses études sur les patients de Penfield, Milner a utilisé une variété de tests. De ceux-ci, elle a conclu que, comme chez les singes, le lobe temporal joue un rôle clé dans l'apprentissage visuel chez l'homme. Après l'obtention de son diplôme, elle est restée à McGill et a poursuivi ses recherches sur les fonctions psychologiques du lobe temporal. Cependant, sa découverte la plus importante n'était pas sur les patients de Penfield mais sur un patient opéré par William Scoville à Hartford, CT (89). C'était le patient HM, dont les études ont révolutionné les recherches sur la mémoire (90).

Les premières études sur l'HM ont été interprétées en termes de déficit général de la mémoire, ce qu'on appelle l'amnésie globale. Cependant, des travaux ultérieurs de Milner (91) et Suzanne Corkin (92) ont déterminé que HM et d'autres patients amnésiques conservaient la capacité d'apprendre et de se rappeler comment effectuer des habiletés motrices (par exemple, dessiner des objets tout en regardant leur reflet inversé dans un miroir) . Au fil du temps, d'autres exemples de mémoire épargnée ont été identifiés et il est devenu clair qu'en plus des habiletés motrices, les patients pouvaient également acquérir des habiletés cognitives (93), former des habitudes comportementales et développer des réponses conditionnées pavloviennes (94). En extrapolant ces résultats, Larry Squire et Neal Cohen (93) ont proposé en 1980 que le déficit de mémoire résultant d'une lésion du lobe temporal était limité à la mémoire déclarative, une mémoire qui pouvait être expérimentée consciemment. Par exemple, bien que les patients puissent acquérir des habiletés motrices et être conditionnés, ils ne pouvaient pas se souvenir consciemment d'avoir récemment acquis l'habileté ou d'avoir été conditionnés. La mémoire consciente en est venue à être désignée par les désignations « déclarative » ou « explicite », et la mémoire non consciente a été désignée par « procédurale » ou « implicite » (95, 96). La mémoire explicite elle-même était divisée en deux sous-types : épisodique et sémantique (97).

HM et d'autres patients ayant des problèmes impliquant une mémoire explicite présentaient des dommages qui comprenaient une région relativement large du lobe temporal. Les études animales pourraient être plus précises en ciblant des sous-zones spécifiques impliquées dans la mémoire explicite. Ces zones sont devenues connues sous le nom de « système de mémoire du lobe temporal médial » (98). Par exemple, des études de Mishkin et Murray (99) et de Squire et Zola-Morgan (98) ont montré que l'hippocampe, le cortex entorhinal, la région parahippocampique et le cortex périhrinal contribuaient chacun au stockage de nouveaux souvenirs. Avec cette connaissance, il a été possible de trouver des cas sélectionnés qui ont confirmé la contribution de différentes zones à différents aspects de la mémoire consciemment accessible chez l'homme (100, 101).

Une tendance de ces dernières années implique la reconnaissance du fait que le cortex préfrontal joue un rôle important dans la récupération de souvenirs explicites, y compris l'expérience consciente des souvenirs récupérés (102 ⇓ ⇓ –105). Une autre tendance récente s'est concentrée sur la façon dont les souvenirs explicites sont utilisés pour construire des simulations conscientes d'expériences futures et d'autres expériences hypothétiques (106, 107). Comme nous le verrons, les preuves des trois groupes de patients suggèrent un rôle du cortex préfrontal dans l'expérience consciente

Syndrome du cerveau divisé.

La chirurgie du cerveau divisé implique une section chirurgicale du corps calleux et d'autres commissures cérébrales mineures dans le but d'aider à soulager l'épilepsie réfractaire. Ces voies sont composées d'axones qui interconnectent des zones correspondantes dans les deux hémisphères. Remarquant les rapports selon lesquels, après la récupération de la chirurgie, ces patients sont remarquables par l'absence d'effets notables de la procédure, Roger Sperry, chercheur sur le cerveau à Cal Tech, s'est interrogé sur la fonction réelle du callosité. Il a lancé une série d'études sur des chats et des singes pour tenter de résoudre ce mystère, qu'il a appelé « l'une des énigmes les plus intrigantes et les plus difficiles du fonctionnement du cerveau » (108).

Les études de Sperry sur des animaux avec des opérations du cerveau divisé ont confirmé l'impression clinique des humains. Ainsi, suite à des dommages au corps calleux, les animaux à cerveau divisé semblaient plutôt ordinaires. Dans la tradition de Lashley, son mentor à Yerkes, Sperry (108) et ses collègues ont conçu des tâches expérimentales spécifiques pour faire la lumière sur la fonction du corps calleux et d'autres commissures.

Dans ces études, en plus de sectionner les différentes commissures, le chiasma optique a également été sectionné afin de restreindre le flux des entrées visuelles de chaque œil vers l'hémisphère opposé. Dans un premier temps, les animaux ont appris à effectuer une réponse de renforcement. À ce stade, un œil et un hémisphère ont été entraînés puis testés. Par la suite, l'occlusion a été commutée sur l'autre œil pour évaluer l'autre hémisphère. Les animaux qui n'ont reçu qu'une section du chiasma optique se sont bien comportés avec chaque œil. Cependant, lorsque les commissures ont également été sectionnées, l'œil et l'hémisphère non entraînés n'ont pas pu fonctionner. Néanmoins, le même hémisphère n'a alors eu aucun mal à apprendre le problème par lui-même. Ainsi, l'apprentissage est normalement partagé par les deux hémisphères, mais lorsque les commissures sont coupées, l'hémisphère non entraîné ne peut pas accéder à la mémoire. De nombreuses variantes de ces études ont été réalisées dans le laboratoire de Sperry (31, 108, 109).

Au début des années 1960, Sperry a commencé à collaborer avec Joseph Bogen, un neurochirurgien de Los Angeles qui effectuait une chirurgie du cerveau divisé chez des humains atteints d'épilepsie intraitable. Les patients ont été étudiés par Michael Gazzaniga, un étudiant diplômé du laboratoire de Sperry (31, 110). Parce que le chiasma optique ne faisait pas partie de cette chirurgie, Gazzaniga a dû trouver un autre moyen de restreindre les stimuli visuels à un hémisphère. Étant donné que les informations visuelles du champ visuel droit sont envoyées à l'hémisphère gauche et que les informations visuelles du champ visuel gauche sont envoyées à l'hémisphère droit, il pourrait projeter des stimuli sur un écran et restreindre quel hémisphère a reçu les entrées tant que les yeux étaient immobiles. Pour empêcher les mouvements oculaires d'avoir un effet, les stimuli ont été présentés brièvement (environ 250 ms). Il a également conçu des tests spécifiques adaptés aux propriétés particulières du cerveau humain et en particulier, aux problèmes qui résultent de la latéralisation de la fonction.

Par exemple, chez la plupart des gens, la capacité de parler et de comprendre la langue parlée et écrite est localisée dans l'hémisphère gauche. Les personnes ayant un cerveau typique peuvent ainsi nommer des objets communs qui apparaissent dans le champ visuel gauche ou droit, car les informations visuelles atteignant le cortex visuel dans un hémisphère sont communiquées à la même zone dans l'autre hémisphère via le corps calleux. Alors que les patients à cerveau divisé sont capables de donner des rapports verbaux sur les informations présentées au champ visuel droit et donc à l'hémisphère gauche, ils ne peuvent pas nommer les stimuli dans la moitié gauche de l'espace visuel, ainsi vus par l'hémisphère droit. Ils peuvent cependant répondre de manière non verbale aux stimuli vus par l'hémisphère droit en pointant ou en saisissant des objets avec la main gauche, qui est préférentiellement connectée à l'hémisphère droit. De même, les yeux bandés, ces sujets peuvent nommer des objets placés dans leur main droite (de préférence connectés à l'hémisphère gauche) mais pas des objets placés dans leur main gauche.

Bien que l'hémisphère droit des patients à cerveau divisé n'ait pas été en mesure de rendre compte verbalement de ses états internes, il pouvait néanmoins répondre de manière non verbale (par exemple, en pointant du doigt) pour indiquer qu'il a traité de manière significative les stimuli visuels. Cela a conduit à l'idée que, après une chirurgie du cerveau divisé, chaque hémisphère a non seulement des capacités de contrôle comportementales distinctes, mais peut-être des systèmes mentaux distincts - deux êtres conscients. La possibilité de deux esprits, un dans chaque hémisphère, a fait l'objet de spéculations et a fait l'objet de nombreuses discussions dans la littérature scientifique et populaire (111 ⇓ ⇓ –114). Cependant, l'étendue de la mentation possible dans l'hémisphère droit était difficile à tester en l'absence de sa capacité à fournir un rapport verbal.

Au début des années 1970, Gazzaniga (115 ⇓ ⇓ ⇓ –119) a commencé des études sur un nouveau groupe de patients opérés à Dartmouth. Bon nombre des découvertes fondamentales concernant l'isolement de la perception, de la mémoire et de la cognition dans les deux hémisphères ont été confirmées (115 ⇓ ⇓ ⇓ –119). L'un de ces patients (appelé PS) a peut-être fourni la première preuve convaincante suggérant que des esprits doubles pouvaient exister chez les patients à cerveau divisé. Ce patient avait la capacité de lire avec les deux hémisphères mais ne pouvait parler qu'avec le gauche (115, 120). Bien que l'hémisphère droit ne puisse pas parler, il pouvait répondre verbalement aux questions visuelles dans le champ visuel gauche en utilisant sa main gauche pour sélectionner les lettres du Scrabble. À la question « Qui êtes-vous ? », la main gauche a épelé son nom, « Paul ». De plus, à la question de son occupation souhaitée, la main gauche épelait « pilote de voiture de course ». Cela était particulièrement intéressant puisque l'hémisphère gauche a dit « dessinateur » à la question posée verbalement. Bien qu'ils ne puissent pas communiquer, les deux hémisphères partageaient une identité personnelle (Paul) mais avaient des ambitions de vie différentes.

Les résultats suggèrent qu'un hémisphère droit isolé peut avoir une conscience distincte de soi et une vision de l'avenir. Des études plus approfondies de Gazzaniga (116, 118) et de collègues de patients ultérieurs, en particulier JW, ont également soutenu l'idée des systèmes mentaux doubles. Une question clé non résolue est de savoir si tous les patients à cerveau divisé ont une double conscience ou si, chez certains, une pathologie cérébrale conduit à une réorganisation compensatoire et modifie ce que l'hémisphère droit peut faire (Annexe SI, Encadré 3).

Un autre résultat important de ce travail a été de suggérer quel rôle la conscience pourrait avoir dans notre économie mentale (78, 115 ⇓ ⇓ ⇓ –119, 121, 122). Du point de vue de l'hémisphère gauche, les réponses provenant de l'hémisphère droit sont générées inconsciemment. Des études impliquant le patient qui pouvait lire via son hémisphère droit ont été conçues pour susciter des réponses comportementales en présentant des commandes verbales visuelles au champ visuel gauche. L'expérimentateur a alors demandé à voix haute : « Pourquoi avez-vous fait cela ? » Le patient a ensuite répondu via son hémisphère gauche par une réponse verbale. L'hémisphère gauche prenait régulièrement les choses en main, racontant une histoire qui donnait du sens aux réponses. Par exemple, lorsque la commande à l'hémisphère droit était « debout », il (son hémisphère gauche) a expliqué son action en disant : « Oh, j'avais besoin de m'étirer ». Il s'agissait manifestement d'une pure fabulation puisque l'hémisphère gauche n'était pas au courant des informations qui lui ordonnaient de se lever.

Pour expliquer ces résultats, la théorie de la dissonance cognitive de Leon Festinger (123) a été invoquée. La théorie a proposé que les décalages entre ce que l'on attend et ce qui se passe réellement créent un état de discordance ou de dissonance interne. Parce que la dissonance est stressante, elle exige une réduction. Ainsi, lorsque le patient s'est rendu compte que son corps produisait une réponse qu'« il » n'avait pas initiée, il en résultait une dissonance, et la confabulation d'une raison pour laquelle la réponse s'était produite était un moyen de réduire la dissonance. Aujourd'hui, la « rationalisation postdécisionnelle » est un sujet de recherche actif qui examine comment les gens justifient rétroactivement leurs décisions et leurs actions dans la vie (124, 125).

Les récits tissés par l'hémisphère gauche ont été considérés comme des interprétations de situations et ont été proposés comme un mécanisme important utilisé par les humains pour maintenir un sentiment d'unité mentale face à la diversité neuronale (115 ⇓ ⇓ ⇓ ⇓ –119). Il a ensuite été proposé que le processus de narration/interprétation dépende des fonctions cognitives du cortex préfrontal liées à la mémoire de travail et soit cohérent avec les théories cognitives de la conscience (78, 121, 122, 126).

Vue aveugle.

La vision aveugle est la condition clinique qui est le plus souvent discutée dans le contexte de la science contemporaine de la conscience. Les dommages au cortex visuel primaire produisent une cécité apparente dans le champ visuel opposé à la lésion (85). Pourtant, lorsqu'on leur demande de le faire, les patients aveugles peuvent deviner l'identité ou la présence de stimuli visuels présentés au champ « aveugle » à des niveaux de précision bien supérieurs au hasard. Ils sont consciemment aveugles mais peuvent « voir » suffisamment pour contrôler leur comportement.

L'existence d'une telle vision résiduelle suite à des dommages au cortex visuel primaire (V1) a été rapportée en 1967 par Larry Weiskrantz et Nicholas Humphrey (127). Un singe (appelé Helen) présentant des lésions bilatérales du cortex visuel pourrait toujours répondre aux stimuli visuels (cligner des yeux, atteindre les stimuli, réponses pupillaires, etc.). Des résultats similaires ont également été rapportés plus tôt chez des patients présentant des lésions du lobe occipital par Riddoch (128) et Poppel et al. (129). Cependant, tant chez les patients que chez les singes, la phénoménologie subjective n'était pas claire.

Weiskrantz (85), qui, comme mentionné ci-dessus, avait été formé à Yerkes, a apporté deux contributions importantes pour répondre à la question de savoir si une expérience consciente peut se produire après un dommage V1. Tout d'abord, il a présenté ce qu'il a appelé des « clés de commentaires ». À chaque essai, après que le patient ait fait un choix forcé de réponse concernant le stimulus, Weiskrantz leur a demandé d'appuyer sur des touches pour indiquer explicitement s'ils avaient vu le stimulus consciemment ou s'ils répondaient d'une autre manière. Cela peut sembler une simple procédure expérimentale, mais cela reflétait l'attitude ouverte de Weiskrantz envers l'étude de la phénoménologie subjective et de la conscience, qui était contraire aux normes de la psychophysique visuelle expérimentale à l'époque. Weiskrantz a conclu que la supposition au-dessus de la chance des patients était subjectivement inconsciente. Cela a conduit à sa deuxième contribution clé : il a inventé le terme « vue aveugle », précisant que le phénomène observé chez ces patients concernait une altération sélective de l'expérience consciente (85, 130).

Des clés de commentaire ont également été utilisées chez des singes présentant des lésions du cortex visuel entraînant un comportement semblable à celui de la vision aveugle. Par exemple, à partir de telles études, Stoerig et Cowey (131) ont proposé qu'il est probable que les singes aient une conscience visuelle phénoménale. Weiskrantz (85) a noté que c'est « facile à accepter, mais pas à prouver ». Il a fait valoir que, puisque la conscience n'est pas toujours nécessaire à la perception et au comportement humains, la preuve que les animaux produisent des réponses comportementales appropriées aux stimuli visuels ne constitue pas, en soi, nécessairement une preuve qu'ils sont conscients de ce qu'ils voient (85).

Même l'interprétation des découvertes humaines sur la conscience a été accueillie avec un certain scepticisme, en particulier par les scientifiques de la vision empiriquement rigoureux (examinés dans la référence 132). Pour déterminer davantage si les patients aveugles étaient vraiment inconscients des stimuli ou s'ils voulaient dire qu'ils les voyaient mal lorsqu'ils disaient qu'ils ne les voyaient pas consciemment, les chercheurs ont montré que la vision aveugle est qualitativement différente de la vision faible et proche du seuil (examiné dans la référence 132) . Plus précisément, la détectabilité des stimuli est altérée en vision aveugle par rapport à ce à quoi on peut s'attendre compte tenu des performances des sujets dans les tâches à choix forcé. (Les comptes rendus de la théorie de la détection du signal de ces découvertes psychophysiques se trouvent dans la référence 133.)

Des signatures psychophysiques similaires ont également été observées chez des singes présentant des lésions V1 (134). Ceci, à son tour, répond à une autre préoccupation, à savoir que la lésion des patients humains peut ne pas être complète (135). Chez les singes, les lésions ont été créées chirurgicalement et confirmées soigneusement, et par conséquent, le problème de lésion incomplète a pu être exclu (136 ⇓ -138). Ceci est cohérent avec la conclusion selon laquelle les réponses comportementales en vision aveugle ne sont pas dues à un cortex épargné en V1.

Bien que la vision aveugle concerne la vision, elle concerne également les processus affectifs. En particulier, il a été constaté que les patients peuvent détecter inconsciemment des expressions émotionnelles dans les visages présentés au champ aveugle (139). Ces résultats démontrent en outre la possibilité de dissociations frappantes entre l'expérience consciente et la profondeur du traitement inconscient de stimuli complexes. Ils corroborent également le point de vue selon lequel les processus dans l'amygdale peuvent être inconsciemment conduits et ne reflètent pas nécessairement des émotions conscientes (140).

Quelle peut être la base neuronale de la vision aveugle ? Il est connu que certains stimuli, tels que le mouvement, peuvent déclencher une activité dans les zones visuelles extrastriées même en l'absence de V1 (137, 138). La voie continue d'être tracée plus en détail par de nouvelles études, mais le signal visuel va probablement de la rétine aux zones sous-corticales, comme le noyau genouillé latéral, le colliculus supérieur et le pulvinar, et de là directement aux zones extrastriées, en contournant V1 ( 138). Cela conduit à se demander pourquoi les patients ne sont pas visuellement conscients, étant donné qu'il y a une activité dans les zones visuelles (extrastriées). Une vue intuitive peut être qu'un retour à V1 est nécessaire (141). Cependant, une telle vision serait incompatible avec les découvertes selon lesquelles les patients sans V1 peuvent néanmoins parfois avoir des expériences visuelles conscientes (142, 143).

Weiskrantz (85) a suggéré que la projection de signaux vers le cortex préfrontal peut être cruciale pour la conscience visuelle. Bien que le cortex préfrontal reçoive des projections directes des zones extrastriées plutôt que V1 lui-même, l'idée est que, lorsque V1 est endommagé, la dynamique des signaux dans les zones extrastriées peut ne pas permettre une propagation suffisamment normale dans le cortex préfrontal. Cette hypothèse a été confirmée dans plusieurs études de neuroimagerie (144, 145) dans lesquelles le cortex préfrontal a montré une activité plus élevée pour la perception consciente par rapport à la vision aveugle chez un seul patient qui avait une vision aveugle dans une partie seulement du champ visuel. Ceci est également compatible avec d'autres découvertes en neuropsychologie. En utilisant ce qu'on appelle parfois une méthode à double lésion, Nakamura et Mishkin (146) ont découvert que les singes présentant des lésions frontales et pariétales unilatérales, lorsqu'ils sont combinés avec d'autres ablations qui bloquaient le flux d'informations du cortex visuel vers les cortex frontal et pariétal dans le reste hémisphère, a montré un comportement chronique semblable à celui de la « cécité ». Par conséquent, avoir apparemment un cortex visuel intact n'est pas suffisant pour un comportement visuel à moins qu'il ne soit connecté aux cortex frontal et pariétal restants. Comme l'a suggéré Weiskrantz, des signaux au cortex préfrontal peuvent être nécessaires à la prise de conscience (85), au moins chez l'homme.


Comment réfuter la conjecture (assez ridicule à mes yeux) de Sheldrake ? [fermé]

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Dans cette question du site de physique, il est demandé si les objets astronomiques peuvent être conscients. Maintenant, dans un sens, chaque objet doit être "conscient" d'une manière ou d'une autre, car chaque objet est composé de la même substance. Les pierres sont cependant considérées comme mortes et les méduses ou bactéries comme conscientes. Dans cet article écrit par Rupert Sheldrake qui dit qu'il induit des émotions fortes, et en effet, il le fait !), il est conjecturé que les étoiles sont conscientes. Pour cette raison, il n'y a pas besoin de matière noire. La matière noire fait que les galaxies se comportent d'une manière qui ne peut pas être expliquée en utilisant la loi de la gravité (loi de la gravité universelle de Newton). La quantité de masse observée n'est pas suffisante pour faire tourner les galaxies de la manière prévue. Il faut donc ajouter de la masse non observable (matière noire), ou changer la loi de la gravité, ce qui est fait dans MOND (classique) ou dans les théories émergentes de la gravité (quantique).

Sheldrake propose une autre explication. Le comportement divergent observé de la matière en mouvement dans les galaxies (détecté pour la première fois par Zwicky) s'explique par les étoiles émettant des rayons de matière dans la bonne direction. Par cela, ils essaient d'atteindre d'autres étoiles. Dans une sorte de bataille des étoiles (par rapport à l'évolution de la vie dans la théorie de l'évolution), ils peuvent se manger (!) et grandir (évoluer). Les supposés rayons de matière sont émis par les étoiles de telle sorte qu'ils donnent lieu au comportement observé des galaxies. Les étoiles sont comparées aux cellules d'un embryon en développement qui se dirigent vers leur place supposée dans la créature en développement. On pense que les étoiles sont suffisamment complexes dans la Nature pour donner lieu à l'émission dirigée de rayons de matière.

Maintenant je pouvez imaginez que les étoiles fassent cela, mais y a-t-il des preuves astronomiques qu'elles ne le font pas ?

Ce que je trouve ridicule, c'est que les étoiles ont une conscience. Des étoiles qui essaient de trouver des proies ? Peut-être que le soleil est conscient d'une manière ou d'une autre. Et il y a des gens qui voient le soleil comme un dieu. Mais ces gens ne prétendent pas être scientifiques. Sheldrake le fait. Donc en regardant scientifiquement, y a-t-il des preuves de ces rayons ? Ils pourraient émerger du soleil, mais comment pourrions-nous savoir si ces rayons ne sont pas dirigés vers nous (ils sont censés être émis dans la direction du mouvement, donc quelque chose de similaire causé par l'existence de la matière noire est observé) ? Y a-t-il des observations d'étoiles qui contredisent simplement son point de vue ? Je sais que le fardeau de la preuve est à lui, mais je ne suppose pas qu'il va essayer de prouver que les rayons existent (comme expliqué dans un commentaire, cela nuirait probablement à sa réputation s'ils n'existaient pas).

Donc, pour expliquer le comportement divergent des galaxies (et des étoiles qu'elles contiennent) on pouvez proposent que le comportement est causé par les rayons émis d'énergie-matière. Les rayons sont émis dans la direction de la vitesse (un théorie de la gravité a été proposée une fois : la théorie de la gravitation de Le Sage, également appelée gravité de l'ombre). Cette conjecture est-elle simplement fausse à la lumière des observations modernes ? C'est-à-dire, les étoiles sont-elles connues ne pas émettre ces rayons ? Les calculs ne peuvent-ils pas montrer que ces rayons doivent être très massifs pour qu'ils propulsent les étoiles de telle sorte qu'elles présentent un comportement de matière noire ?


Comment réfuter la conjecture (assez ridicule à mes yeux) de Sheldrake ? [fermé]

Vous voulez améliorer cette question ? Mettez à jour la question afin qu'elle puisse être répondue avec des faits et des citations en éditant ce message.

Dans cette question du site de physique, il est demandé si les objets astronomiques peuvent être conscients. Maintenant, dans un sens, chaque objet doit être "conscient" d'une manière ou d'une autre, car chaque objet est composé de la même substance. Les pierres sont cependant considérées comme mortes et les méduses ou bactéries comme conscientes. Dans cet article écrit par Rupert Sheldrake qui dit qu'il induit des émotions fortes, et en effet, il le fait !), il est conjecturé que les étoiles sont conscientes. Pour cette raison, il n'y a pas besoin de matière noire. La matière noire fait que les galaxies se comportent d'une manière qui ne peut pas être expliquée en utilisant la loi de la gravité (loi de la gravité universelle de Newton). La quantité de masse observée n'est pas suffisante pour faire tourner les galaxies de la manière prévue. Il faut donc ajouter de la masse non observable (matière noire), ou changer la loi de la gravité, ce qui est fait dans MOND (classique) ou dans les théories émergentes de la gravité (quantique).

Sheldrake propose une autre explication. Le comportement divergent observé de la matière en mouvement dans les galaxies (détecté pour la première fois par Zwicky) s'explique par les étoiles émettant des rayons de matière dans la bonne direction. Par cela, ils essaient d'atteindre d'autres étoiles. Dans une sorte de bataille des étoiles (par rapport à l'évolution de la vie dans la théorie de l'évolution), ils peuvent se manger (!) et grandir (évoluer). Les supposés rayons de matière sont émis par les étoiles de telle sorte qu'ils donnent lieu au comportement observé des galaxies. Les étoiles sont comparées aux cellules d'un embryon en développement qui se dirigent vers leur place supposée dans la créature en développement. On pense que les étoiles sont suffisamment complexes dans la Nature pour donner lieu à l'émission dirigée de rayons de matière.

Maintenant je pouvez imaginez que les étoiles fassent cela, mais y a-t-il des preuves astronomiques qu'elles ne le font pas ?

Ce que je trouve ridicule, c'est que les étoiles ont une conscience. Des étoiles qui essaient de trouver des proies ? Peut-être que le soleil est conscient d'une manière ou d'une autre. Et il y a des gens qui voient le soleil comme un dieu. Mais ces gens ne prétendent pas être scientifiques. Sheldrake le fait. Donc en regardant scientifiquement, y a-t-il des preuves de ces rayons ? Ils pourraient émerger du soleil, mais comment pourrions-nous savoir si ces rayons ne sont pas dirigés vers nous (ils sont censés être émis dans la direction du mouvement, donc quelque chose de similaire causé par l'existence de la matière noire est observé) ? Y a-t-il des observations d'étoiles qui contredisent simplement son point de vue ? Je sais que le fardeau de la preuve est à lui, mais je ne suppose pas qu'il va essayer de prouver que les rayons existent (comme expliqué dans un commentaire, cela nuirait probablement à sa réputation s'ils n'existaient pas).

Donc, pour expliquer le comportement divergent des galaxies (et des étoiles qu'elles contiennent) on pouvez proposent que le comportement est causé par les rayons émis d'énergie-matière. Les rayons sont émis dans la direction de la vitesse (un théorie de la gravité a été proposée une fois : la théorie de la gravitation de Le Sage, également appelée gravité de l'ombre). Cette conjecture est-elle simplement fausse à la lumière des observations modernes ? C'est-à-dire, les étoiles sont-elles connues ne pas émettre ces rayons ? Les calculs ne peuvent-ils pas montrer que ces rayons doivent être très massifs pour qu'ils propulsent les étoiles de telle sorte qu'elles présentent un comportement de matière noire ?


Possession d'Animus : Êtes-vous une garce qui casse les couilles ?

En préparation de notre module Anima et Animus sur le programme de vie consciente, j'ai relu le livre de Marie Louise von Franz « Animus et Anima dans les contes de fées »[1]. Bien que ce soit une lecture fascinante, je ne peux pas dire que j'aime la lire, car son style d'écriture est très difficile à suivre.

J'ai décidé d'extraire les informations inestimables de "Animus et Anima dans les contes de fées" en deux messages concis qui expliquent le processus d'intégration de l'Animus et de l'Anima. Cet article, une partie sur deux, est l'exploration de l'intégration d'Animus et le mois prochain j'en publierai un sur l'intégration d'Anima.

Jung fait la déclaration suivante à propos de l'Animus et de l'Anima :

L'Âme qui revient à la conscience du moi au cours de l'opus a un caractère féminin chez l'homme et un caractère masculin chez la femme. Son anima veut réconcilier et unir son Animus essaie de discerner et de discriminer. [La psychologie du transfert,” CW 16, par. 522.]

Dans la version classique de la psychologie jungienne, l'Anima est l'autre interne de l'homme, et l'Animus est l'autre interne de la femme. En d'autres termes, si vous êtes physiquement une femme, vous aurez un Animus intérieur, une image masculine qui guide et façonne votre relation avec les hommes et le monde en général. Marie Louise von Franz fonde son interprétation des Contes de fées sur cette version classique de la théorie Anima et Animus. Alors que la théorie post-jungienne est conforme à la postmodernité et plus ambivalente sur le genre, le modèle classique est toujours incroyablement utile et intéressant. Les informations et les connaissances que Marie Louise von Franz extrait des Contes de fées sont fascinantes et éclairantes.

Comme cet article se concentre sur la relation de la femme avec son Animus, ce qu'il faut comprendre, c'est que cette image masculine est inconsciente et a ses racines dans la relation qu'elle a eue avec son père. L'expérience d'une femme de son père personnel donne corps à l'archétype inné de l'Animus et définit à la fois son attitude envers les hommes et le fonctionnement de sa masculinité intérieure. En psychologie jungienne, la première étape de l'individuation consiste à intégrer votre ombre. Après cela suit l'intégration de l'Anima et/ou de l'Animus.

Nous connaissons tous au moins une femme qui est devenue possédée par son Animus. C'est une garce qui casse les boules. Ces femmes se promènent avec des pénis en bois puant, frappant les hommes et les femmes sur la tête avec, insistant sur le fait qu'elles savent tout et le savent mieux que tout le monde ! Cet Animus Hound ne se trompe jamais. Elle sait tout. Elle inflige aux autres un flot de paroles imparable et inconscient, dans lequel elle a une conviction inébranlable.

Le chien Animus souffre généralement d'une image féminine faible et incertaine et d'un instinct endommagé. Sa mère n'était disponible ni émotionnellement ni physiquement. Cela la rend vulnérable à la possession d'Animus. Cette femme a une image négative de sa féminité et est généralement très critique et critique envers les autres femmes. Elle-même est vaniteuse, fausse et jalouse, mais n'en est pas consciente et la projette, qualifiant les autres de vaniteuses, fausses et jalouses.

L'Animus de cette femme n'a qu'un seul but, c'est de l'éloigner de la vie et de l'en couper. Il empêche cette femme d'entrer dans une vie spirituelle et la maintient concentrée sur le monde physique matériel. Elle souffre d'une Volonté de Puissance, un déséquilibre psychologique qui affecte son rapport aux autres et au monde de la manière la plus insidieuse. Lorsque le sentiment de vie (Eros) manque, le résultat est quelqu'un qui poursuit et valorise uniquement l'intellect, ce qui entraîne une attitude raide, manquant de chaleur et de sentiment.

Elle est coupée de ses instincts, déséquilibrée et destructrice. Elle ne peut se rapporter qu'aux hommes sexuellement et confrontée à une relation, elle pose les mauvaises questions. Au lieu de se demander si elle l'aime ou se soucie de lui, elle se demande si elle devrait coucher avec lui maintenant ou essaie de trouver la meilleure façon de le manipuler.

L'Animus est critique et dur et il murmure constamment à cette femme qu'elle est un échec, qu'elle ne peut rien faire et qu'il est trop tard maintenant de toute façon. Il critique ceux qui l'entourent et souligne leurs défauts et leurs erreurs.

L'Animus attaque souvent la créativité de la femme en semant le doute sur la validité de ses idées et sa capacité à les mettre en œuvre. Il sème aussi le doute et la suspicion. L'Animus aime se coincer sur de petites choses et en faire de grandes choses afin de retenir la vie et d'empêcher la croissance. Il est un expert dans la fabrication de montagnes à partir de taupinières. Comme un chien avec un os, il ramasse et analyse et propose diverses indications de ce qui se passe, gaspillant une énorme quantité d'énergie psychique.

De plus, cette femme a soif de vie et comme le vampire proverbial, elle la sucera à n'importe qui, même à ses enfants.

Être cette femme n'est pas facile, c'est une existence dure et impitoyable – un chien mange le monde des chiens.

Plus facile à dire qu'à faire, l'intégration de l'Animus implique humilité et sacrifice. Les femmes ont besoin de sacrifier leur pouvoir magique qu'elles ont sur les hommes pour s'individualiser. Ce pouvoir la gardera concentrée sur son personnage de prestige et s'accrocher à ce pouvoir est l'emprise de son Animus sur elle.

Puisque l'Animus implique la Volonté de Puissance contre Eros (sentiment), affronter l'Animus de front est futile. La femme doit habilement déjouer et l'éviter. Les femmes ne peuvent pas combattre l'Animus en le tuant, elles ne peuvent que l'attraper et s'échapper. Le conflit interne créé par l'Animus est surmonté en en sortant.

En elle, les femmes possédées par l'Animus ont deux forces opposées, l'Animus et l'Anima négative (sa perception de l'ombre inférieure d'elle-même). Ces deux forces en elle peuvent s'équilibrer en les dressant l'une contre l'autre. À travers ce conflit entre son ombre et son Animus, peut et elle peut établir des liens en elle-même et dans le monde. C'est le pouvoir de la conscience intégrée Animus – et une connexion avec elle-même, ses passions et ses valeurs.

Dans la vie, les femmes sont souvent confrontées à une situation pour surmonter cette possession d'Animus. La possibilité de sortir du complexe, déclenche généralement la névrose. Une fois le complexe inconscient activé, rien ne peut l'arrêter. Mais lorsque l'attitude dominante est inappropriée (possession d'Animus), cela se traduira par l'échec de l'opportunité et la conséquence est une perte de libido, une dépression. Cela indique que l'approche et l'attitude actuelles ne sont plus valables et nécessitent une nouvelle approche. Pour consolider cette nouvelle approche, réfléchissez aux suggestions suivantes pour faire face à la possession d'Animus.

Voici quelques lignes directrices pour gérer les expériences typiques d'Animus.

Lorsque l'Animus se dispute et critique, la bonne approche pour faire face à cela est de dire à l'Animus : « Puisque vous êtes si convaincu de ce qui ne va pas chez les autres, regardons mon ombre ». Ces deux forces opposées, l'ombre et l'Animus, aboutissent à la conscience. Cette conscience lui permet de discerner ce que sont réellement ses propres idées et opinions, et la différence entre son ego féminin et l'Animus masculin.

Les femmes possédées par l'Animus souffrent d'un flux énorme de paroles inconscientes et aveugles dans lesquelles elles ont une conviction juste. La question qu'une femme doit se poser est « Est-ce que je crois vraiment cela ? » À chaque tournant, elle a besoin de confronter ses opinions par la réflexion.

L'Animus peut torturer une femme, alimentant ses ruminations et ses pensées d'échec. Pour sortir de ce conflit interne, le meilleur moyen est de dire à l'Animus : « Ah, tu as raison, c'est trop tard, je suis un raté, alors n'en parlons plus ». Cela permet à l'énergie d'avancer et de ne pas se dissiper dans le conflit interne et la femme est laissée seule pour s'essayer à tout ce qu'elle fait de toute façon.

Être possédé par l'Animus implique l'inflation, puisque l'Animus est un archétype et appartient à l'inconscient collectif. Les standards utilisés par l'Animus sont des standards collectifs et aucun individu n'est capable de les atteindre. La référence que l'Animus utilise pour critiquer est trop élevée pour qu'un être humain normal puisse être à la hauteur. L'Animus sait toujours mieux, mais en assumant cette position, la femme ne fait que gonfler ses propres capacités. Lorsqu'elle se retrouve à dire ou à penser « Tu devrais faire ça » avec elle-même ou avec d'autres, il serait sage de contrer cette position d'Animus en faisant preuve d'humilité et en admettant que vous ne savez pas tout, que vous pourriez très bien être un échec.

L'Animus est très habile pour falsifier des informations ou alimenter les soupçons de la femme. Quelque chose de vraiment gentil ou doux peut arriver, mais beaucoup plus tard, par exemple ce soir-là, elle réfléchira à un événement et elle commence à lire ce qui s'est passé et a été dit et devient méfiante et douteuse. Cet Animus se moque des sentiments et pense qu'ils sont une faiblesse. Soyez conscient de cette tactique Animus et ne le laissez pas briser les expériences positives. Encore une fois, l'approche serait d'être d'accord avec lui, il a peut-être raison, mais vous aimeriez croire que c'était quand même une expérience positive. La femme doit réfléchir à ce qu'elle ressent pour les autres et rendre ses sentiments et ses émotions conscients.

L'Animus s'attaque au bien et aux germes d'idées nouvelles en critiquant la capacité de la femme à les mettre en œuvre ainsi que la validité de ces idées. Encore une fois, la bonne approche est d'être d'accord, mais vous allez quand même essayer. L'Animus est très critique envers tout et tout le monde. Il a généralement raison aussi, mais lorsqu'il est déclenché et qu'elle est possédée, il est susceptible d'avoir tort en la confondant avec des arguments orageux et une atmosphère brumeuse et confuse.

L'Animus est souvent très impatient, faisant sentir à la femme qu'elle doit se décider immédiatement, agir tout de suite, au lieu d'attendre que sa psyché produise le nouveau développement approprié. La vérité est que pour les femmes, il faut souvent des années pour que le nouveau développement émerge. Aussi difficile qu'il soit de rester dans cet espace de tension, résistez à la tentation de bouger immédiatement et donnez à votre psychisme le temps de traiter et de créer la solution. (Sauf bien sûr une situation qui met la vie en danger)

L'Animus est un démon qui veut éloigner la femme de la vie, l'en couper.C'est pourquoi elle doit s'enfuir et ne pas s'y laisser piéger.

Un Animus intégré permet à la femme d'être entreprenante de manière active et créative. Cette femme est capable d'adopter de nouvelles idées et de nouveaux mouvements et elle est souvent à la pointe du nouveau zeitgeist.

Elle engage la vie et ne s'en cache pas derrière de fausses bravades et des verbosités intellectuelles. Elle est spirituelle et intellectuelle et confiante dans ses propres connaissances et sagesse.

Cette femme sage a une attitude saine envers la déception. Elle risque d'être blessée dans des relations sans amertume et avec un sens de l'humour bien développé. Elle accepte que la vie consiste à la fois en croissance et en déclin et l'embrasse.

Vivre pleinement et embrasser la vie avec passion et conviction est le but de l'individuation et intégrer l'Animus est une partie importante de ce processus.

Le mois prochain, je publierai la deuxième partie de cette série sur le conflit de l'homme avec son Anima.

[1] Von Franz, M. L. (2002). Animus et anima dans les contes de fées. D. Sharp (éd.). Toronto : livres du centre-ville.


ÉMULATION DE RÉSEAUX NEURAUX ORIENTÉS BIOLOGIE SUR DU MATÉRIEL SPÉCIFIQUE

Stefan Prange, Heinrich Klar, dans Neurobionics, 1993

5. CONCLUSION

La seule chose que les réseaux de neurones utilisés aujourd'hui ont en commun avec les réseaux de neurones biologiques est le parallélisme massif des éléments de traitement avec de nombreuses entrées et une sortie chacun. Les éléments de traitement eux-mêmes sont extrêmement simplifiés par rapport au prototype biologique. Les réseaux de neurones orientés vers la biologie prennent en compte davantage de caractéristiques du neurone et de la synapse d'origine.

La recherche sur les réseaux de neurones orientés biologie effectuée par simulation sur des ordinateurs numériques d'aujourd'hui conduit à des temps de calcul inacceptables. Il existe un besoin de matériel spécifique pour effectuer des émulations rapides et flexibles.

Cet article montre qu'il est possible de concevoir des circuits émulateurs matériels pour des réseaux de neurones orientés biologie avec une complexité acceptable en technologie CMOS standard. Aujourd'hui, avec des compromis entre la vitesse et les efforts matériels - et avec de meilleures technologies à l'avenir - la modélisation des réseaux de neurones orientés vers la biologie par émulation sur du matériel spécifique peut être lancée dès maintenant.


Le chamanisme et le problème de la conscience

Le chamanisme est une forme d'extase religieuse ou magique que l'on trouve dans diverses parties du monde à différents stades de développement. Alors que les rituels et l'attirail peuvent différer quelque peu d'un endroit à l'autre, le chamanisme est l'une des premières formes d'expérience religieuse. Prédominant dans les systèmes religieux de la Sibérie et des peuples ouralo-altaïques, il a également joué un rôle important, bien qu'un peu plus subordonné, en Amérique du Nord et ailleurs. Même les tribus de langue athapascane du nord-ouest du Canada, qui autrement n'avaient que peu de religion organisée, étaient néanmoins fortement chamaniques. On croyait que l'homme-médecine ou le chaman était en contact direct avec les esprits et donc capable de les influencer en bien ou en mal. Les chamanes croient absolument en leurs propres pouvoirs et leurs patients ou clients ont une confiance totale en eux.

Le chaman traditionnel, qui peut être un homme ou une femme, sert de guérisseur, de prêtre et de guide pour les âmes des défunts. On pense que les maladies sont causées par la présence de mauvais esprits. C'est la tâche du chaman d'intercéder et de rétablir l'équilibre du patient. Le mot “dis – aise'” signifie “être mal à l'aise.” Lorsque la maladie est présente, l'équilibre entre le corps et l'esprit est perturbé et le patient est déséquilibré. Le chaman entre alors dans une transe mystique dans laquelle il voyage dans le monde des esprits à la recherche de l'âme perdue du patient, le but étant de ramener le corps et l'esprit dans un état d'équilibre.

Les chamans utilisent divers attirails, tels que des flèches de prière sacrées ou d'autres objets magiques. Au Mexique, par exemple, le temescal, (souvent écrit temazcal) ou bain de sueur traditionnel, continue d'être utilisé comme à l'époque préhispanique à la fois comme moyen curatif et comme moyen rituel de libérer l'esprit ou l'esprit du corps. Les participants à la temescal recherchez également une expérience similaire à celle du chaman par la prière et le chant dans les limites brûlantes et remplies de vapeur chaude de la hutte à sudation.

Le chaman reçoit des instructions du monde des esprits à travers des rêves, des visions et des transes. Certains médicaments, tels que le peyotl, peuvent également être utilisés pour obtenir le résultat souhaité. Plusieurs classes différentes de guérisseurs ou de chamanes pratiquent encore au Mexique. Curanderos (“healers”) utilisent une grande variété de remèdes à base de plantes, avec ou sans accessoires magiques. Brujos et brujas (“sorciers” ou “sorcières) peuvent pratiquer la magie blanche ou noire. les huichols marakamé ou le prêtre-chaman guérit avec des flèches de prière sacrées. La valeur curative de certaines formes de médecine traditionnelle est bien établie mais le chaman croit aussi qu'il ou elle quitte réellement le corps physique et voyage en esprit vers le royaume du surnaturel au-delà de ce monde de cause à effet. Les scientifiques purs et durs, bien sûr, rejettent les affirmations telles que la simple hallucination, l'auto-tromperie ou même les mensonges purs et simples.

Biologie de l'esprit

Les neurosciences, ou biologie de l'esprit, sont l'étude des relations entre l'esprit et le cerveau. À l'aide de techniques d'imagerie cérébrale, les chercheurs cherchent à cartographier les zones spécifiques du cerveau qui sont responsables d'expériences subjectives, telles que la joie, la tristesse, l'amour, etc. En plaçant des électrodes sur certaines parties du cerveau, certains sentiments subjectifs spécifiques peuvent être évoqués. Le but est de déterminer la relation exacte entre l'esprit en tant que phénomène mental et le cerveau en tant que base physique de l'esprit. Certains pensent que l'esprit et le cerveau sont identiques, auquel cas une expérience similaire sur la zone appropriée du cerveau d'un chaman produirait vraisemblablement la sensation d'un vol magique vers le monde du surnaturel.

Biologiquement, le cerveau est une grande masse molle de tissu nerveux contenu dans le crâne et le neurone est l'unité de base du tissu nerveux, de la cellule nerveuse et de ses processus, etc. L'explication de l'esprit ou de la conscience repose sur l'analyse de ces neurones, c'est-à-dire du système nerveux du cerveau. Des états d'esprit vraisemblablement subjectifs peuvent donc être expliqués uniquement en termes de ces fonctions neuronales du cerveau. Si tel est le cas, alors tous les systèmes de croyances ou la soi-disant « psychologie populaire » n'ont aucune base objective en réalité, mais sont simplement produits par des processus physiques seuls. Toute expérience religieuse ou spirituelle pourrait ainsi s'expliquer en termes de fonctions physiques du cerveau.

L'esprit humain, et non l'espace, est la dernière frontière. Les neurobiologistes eux-mêmes s'accordent à dire que la complexité du cerveau est l'un des défis les plus redoutables de la science. Certains pensent avoir déjà résolu le problème de la relation corps-esprit, ou du moins sont sur la bonne voie. En 1972, Gerald Edelman a partagé un prix Nobel pour ses travaux sur le système immunitaire humain. Basant ses conclusions sur les machinations d'un robot qu'il appelle Darwin 4, Edelman pense que lorsque son robot choisit un objet rouge plutôt qu'un objet bleu, il porte des jugements de valeur, c'est-à-dire : “le bleu est mauvais, le rouge est bon.& #8221 Si tel est le cas, alors on pourrait soutenir qu'un robot équipé d'un système informatique suffisamment complexe pourrait non seulement porter des jugements de valeur pour lui-même, mais pourrait même remettre en question sa propre existence de la même manière que les humains le font. Le système informatique requis pour produire un tel robot pensant égalerait, voire surpasserait, le niveau de complexité de l'esprit humain lui-même.

Comment puis-je savoir?

La polémique continue sans relâche. Malgré les affirmations stridentes des psychologues comportementalistes en particulier, le problème de la conscience demeure. Comment puis-je savoir que vous êtes conscient ? Un philosophe américain, Thomas Nagel, l'a résumé dans un article publié en 1974 dans un journal intitulé : « Qu'est-ce que ça fait d'être une chauve-souris ? » Quel est ce sentiment subjectif ou cet état d'esprit que moi et moi seuls expérimentons et comment cela se passe-t-il ? se rapportent à la manifestation externe de mon état mental intérieur ? Nous ne pouvons déduire l'état d'esprit d'une autre personne que par l'observation et l'interprétation objectives des signes extérieurs et du comportement. Nous ne pouvons pas participer pleinement à l'expérience subjective d'une autre personne. Afin d'entrer pleinement dans la conscience d'une autre personne, il faudrait être l'autre personne.

Pour les besoins de l'argumentation, définissons simplement l'esprit humain comme celui qui sait. Cela implique une relation sujet-objet impliquant un connaissant et ce qui est connu. Tant qu'il y a un objet de connaissance, il y a ce qui sait, à savoir l'esprit. Si nous déplaçons notre position mentale pour regarder l'objet de connaissance sous un angle différent, cette partie de notre esprit qui perçoit et analyse l'événement extérieur nous est inconnue, car elle reste celle qui sait. Par conséquent, au moment où l'esprit sait, ce qui sait est inconnu, du moins pour le connaissant.

Il est peu probable que même une machine suffisamment complexe pour englober toutes les capacités mentales du cerveau humain soit capable de se comprendre elle-même, car il faudrait toujours quelque chose de plus pour expliquer ce qu'elle est déjà. On pourrait encore soutenir que ce n'est pas une question de qualité mais de quantité, c'est-à-dire que les limites de ce type de recherche sont pratiques et non théoriques - du moins pour le moment.

Pendant des siècles, les philosophes ont joué avec l'idée que l'esprit, et non l'humanité, est la mesure de toutes choses. Un concept central du bouddhisme zen est cittamatra (“mind only”), ce qui signifie que le monde n'est rien de plus que ma perception de celui-ci. Ceci, cependant, n'explique pas exactement comment je perçois le monde ou pourquoi mes perceptions diffèrent souvent de celles d'une autre personne observant les mêmes phénomènes externes. Un psychologue comportementaliste soutiendrait probablement que tous les états mentaux subjectifs, y compris la transcendance religieuse et, bien sûr, l'expérience hors du corps du chaman traditionnel, peuvent être réduits à cette masse palpitante de tissu nerveux que nous appelons le cerveau. Mais ce n'est pas exactement ce que les philosophes bouddhistes avaient en tête et le problème de la conscience demeure.

Que s'est-il vraiment passé?

J'ai assisté à une Fiesta de las Plantas Medicinales de trois jours qui s'est tenue près du célèbre site archéologique de Teotihuacan. À la fin de la fête, une danse cérémonielle accompagnée de rituels traditionnels a eu lieu sur la place en vue de la Pyramide du Soleil. L'atmosphère était électrisante. Je n'ai jamais appris à danser mais le rythme incessant de la huehuetl, le tambour traditionnel aztèque, le bruissement subtil des hochets et la couleur et le tourbillon des danseurs en costume complet m'ont entraîné dans la danse. Suivant l'exemple de mes amis, je me suis vite retrouvé dans le cercle de la danse. Nous n'étions pas conscients du passage du temps. Ensuite, quelqu'un nous a dit que nous avions dansé pendant de nombreuses heures sous la chaleur brûlante du soleil de midi. J'ai jeté un coup d'œil à la Pyramide du Soleil que j'avais souvent vue auparavant en tant que touriste. Mais ma perception avait été altérée. Je n'étais plus un touriste, un simple spectateur, je sentais que j'étais entré dans l'esprit du lieu.

Après la cérémonie, de nombreux spectateurs ont rejoint les chamans, curanderos et des danseurs sur la place pour recevoir la bénédiction des prêtres, qui offraient de l'encens au copal et des plantes sacrées. Nous avons ensuite quitté Teotihuacan, le lieu où sont nés les dieux, dirigés par les danseurs aztèques. Daniel, un Huichol marakamé, ou prêtre-chaman qui avait été un invité spécial à la cérémonie principale, a momentanément disparu du groupe. Peu de temps après, il réapparut de derrière l'un des monticules. Tout le monde s'arrêta net par respect pour ce célèbre chaman. Lorsqu'on lui a demandé où il était allé, il a répondu, en espagnol, « J'ai été sur la lune. »

Daniel est-il vraiment allé sur la lune à Teotihuacan ? Un scientifique pourrait argumenter que "quelque chose a déclenché une réaction neurologique dans le cerveau de Daniel qui à son tour a produit un état mental dans lequel il croyait vraiment qu'il était allé sur la lune. Peut-être que le corps de Daniel est resté sur terre. Mais peu de personnes dans la procession ce jour-là doutaient vraiment que l'esprit de Daniel ait quitté son corps et ait effectué un vol magique, quelque part. Qui d'autre que Daniel sait vraiment où il est allé lorsqu'il a disparu de notre vue ce jour mémorable à Teotihuacan ? Je ne le fais pas.


Graziano Lab : LA CONSCIENCE ET LE CERVEAU SOCIAL

Le laboratoire de Graziano se concentre sur une théorie mécaniste de la conscience, la théorie du schéma de l'attention (AST). La théorie cherche à expliquer comment une machine de traitement de l'information telle que le cerveau peut insister sur le fait qu'elle a une conscience, décrire la conscience de la manière magicienne que les gens font souvent, attribuer un degré élevé de confiance à ces affirmations et attribuer une propriété similaire de la conscience à d'autres dans un contexte social. L'AST traite de la façon dont le cerveau construit des modèles informationnels de soi et des autres, et comment ces modèles créent des intuitions physiquement incohérentes sur un esprit semi-magique, tout en servant des usages cognitifs spécifiques, adaptatifs. Cliquez ici pour le résumé Wikipedia de la théorie du schéma de l'attention de la conscience.

Cliquez ici (vidéo de bienvenue) pour une vidéo d'introduction à la chaîne Youtube de Graziano sur la conscience et la musique.

Le laboratoire a également apporté des contributions à deux autres domaines fondamentaux des neurosciences : comment les neurones du cerveau des primates encodent l'espace péripersonnel (cliquez ici pour le livre de Graziano, The Spaces Between Us), et comment le cortex moteur contrôle les mouvements complexes (cliquez ici pour une revue article sur les cartes d'action éthologiques). Pour plus d'informations, lisez le résumé Wikipédia des recherches de Graziano.


La quadruple manière de traiter les événements visuels et les comportements

Alors que de nombreux chercheurs s'accordent à dire que l'attention et la conscience sont distinctes, ils insistent sur le fait que la première est nécessaire pour la seconde, et que les événements non suivis restent "sub rosa" du point de vue de la conscience. Par exemple, Dehaene et ses collègues (Dehaene et al., 2006) soutiennent que sans attention descendante, un événement ne peut pas être perçu consciemment mais restera préconscient.

Détection du sexe des animaux et des amplis dans les tâches doubles

Détection et discrimination des stimuli inattendus et inconnus

Traitement qui nécessite une attention descendante et aboutit à la conscience

Plus d'un siècle d'efforts de recherche ont quantifié les nombreux avantages qui découlent des événements assistés et consciemment perçus. Par exemple, Mack et Rock (Mack et Rock, 1998) ont démontré de manière convaincante que les sujets doivent être attentifs pour devenir conscients de stimuli nouveaux ou inattendus. Ceux-ci occupent le quadrant inférieur droit de la matrice de conception attention x conscience (tableau 1).

Traitement qui ne nécessite pas une attention descendante et qui peut rester inconscient

À l'autre extrémité du spectre se trouvent des objets ou des événements qui ne sont ni suffisamment saillants pour attirer l'attention ascendante ni la cible d'un biais attentionnel descendant. La vague nette d'activité de pointe associée à ces objets ou événements non surveillés, se déplaçant de la rétine au cortex visuel primaire et au-delà, peut ne pas déclencher une perception consciente (mais voir plus loin ci-dessous). Néanmoins, cette activité peut toujours être causalement efficace et laisser des traces dans le cerveau qui peuvent être détectées avec des techniques comportementales sensibles, telles que l'amorçage.

Il est connu que des stimuli invisibles peuvent provoquer des images rémanentes négatives et que retirer l'attention de l'inducteur d'images rémanentes renforce les images rémanentes (Pour plus de détails, voir Effets opposés). Par conséquent, les images rémanentes peuvent être induites sans attention descendante et sans voir l'inducteur, elles occupent le quadrant supérieur gauche du tableau 1.

D'autres exemples probables incluent les réflexes visuo-moteurs tels que l'accommodation et les réflexes pupillaires, ainsi que les comportements dits de zombies (Koch & Crick, Nature, 2001). Ces actions sensori-motrices hautement entraînées, rapides, automatiques et stéréotypées - des exemples incluent des mouvements oculaires rapides, atteindre et saisir, ajuster la posture, courir et des séquences d'action telles que attacher des lacets, jouer du piano, du tennis ou du football, conduire, escalader, piste courir et ainsi de suite - sont susceptibles de s'enfuir indépendamment de l'attention. Cette hypothèse pourrait être testée en utilisant une combinaison de paradigmes de masquage et de double tâche. Il est connu que prêter attention aux éléments des séquences d'actions entraînées interfère avec leur exécution rapide (Beilock 2002), alors que l'exécution d'une séquence de comportement automatique interfère très peu ou pas du tout avec l'exécution d'un comportement non automatique dans les paradigmes à double tâche tant que car les modalités d'entrée et de sortie n'interfèrent pas (par exemple, Schneider et al, 1984).

La catégorisation visuelle rapide est encore un autre candidat pour un processus qui peut ne nécessiter ni attention descendante ni traitement de conscience sans attention ni conscience.

Qu'en est-il des deux quadrants restants, couvrant des événements qui nécessitent une attention descendante mais qui ne donnent pas lieu à une perception consciente et des événements qui donnent lieu à une conscience sans toutefois nécessiter une attention descendante ? Ceux-ci peuvent être étudiés avec des techniques qui manipulent indépendamment l'attention descendante et la conscience visuelle Comment manipuler l'attention et Comment manipuler et mesurer la conscience visuelle.

Attention sans conscience

Considérez que les sujets peuvent s'occuper d'un emplacement pendant plusieurs secondes et pourtant ne pas voir un ou plusieurs attributs d'un objet à cet emplacement (quadrant inférieur gauche dans le tableau 1).

Des expériences psychologiques ainsi que des expériences d'IRMf ont démontré

  • Traitement de stimuli invisibles nécessitant une attention descendante
  • Des stimuli invisibles qui attirent l'attention spatiale
  • Attention basée sur les fonctionnalités se propageant vers une cible invisible

Pour plus de détails, voir Attention sans conscience. Ces expériences démontrent de manière convaincante que dans certains cas, les sujets peuvent s'occuper de quelque chose sans ressentir consciemment aucun attribut de cette chose même. Cette preuve est cohérente avec l'idée que l'attention est un processus de sélection dont la sortie peut ou non donner lieu à une sensation phénoménale.

La conscience en l'absence d'attention

L'inverse peut également se produire et peut être assez fréquent (quadrant supérieur droit dans le tableau 1). Lorsque vous vous concentrez intensément sur un événement, le monde n'est pas réduit à un tunnel, tout ce qui n'est pas au centre de l'attention disparaît. Les sujets sont toujours conscients de certains aspects du monde qui les entoure, comme son essence. En effet, l'essentiel est à l'abri de la cécité d'inattention (Mack et Rock, 1998) : lorsqu'une photographie couvrant tout l'arrière-plan était brièvement projetée de manière totalement inattendue sur un écran, les sujets pouvaient rapporter avec précision un résumé de ce qu'elle contenait. Dans les 30 msec nécessaires pour appréhender l'essentiel d'une scène (Biederman, 1972 Fei-Fei et al., 2007), l'attention descendante ne peut pas jouer un grand rôle (car l'essentiel est une propriété associée à l'image entière, tout processus qui améliore localement les fonctionnalités ne sera que d'une utilité limitée).

Prenez la perception d'un seul objet (disons une barre) dans un affichage autrement vide, un arrangement non écologique mais courant dans de nombreuses expériences. Ici, quelle fonction l'attention sélective descendante devrait-elle remplir sans aucun élément concurrent dans ou autour de la fixation ? En effet, le modèle neuronal d'attention le plus populaire, la compétition biaisée (Desimone et Duncan, 1995), prédit qu'en l'absence de compétition, il se produit peu ou pas d'amélioration attentionnelle.

Un soutien supplémentaire à la conscience sans attention descendante provient d'une série d'expériences utilisant un paradigme à double tâche, la conscience sans attention.

Compte tenu de notre incapacité actuelle à intervenir de manière sélective, délibérée, transitoire, réversible et sûre dans le cerveau des sujets, il est très difficile d'être sûr que toutes les ressources ou composants attentionnels ont été retirés d'un emplacement ou d'un objet particulier. Ce qui semble clair, c'est que la perception consciente peut se produire en l'absence quasi totale, ou du moins sans la nécessité d'une attention descendante.

Attention et conscience peuvent s'opposer

Plus remarquablement, retirer l'attention descendante d'un stimulus et la masquer de la conscience peut provoquer des effets opposés. Lorsque les observateurs essaient de trouver deux cibles intégrées dans un flux de stimuli flashé rapidement, ils ne parviennent souvent pas à voir la deuxième cible, un phénomène connu sous le nom de clignement attentionnel (Raymond et al., 1992 Chun et Potter, 1995). Contre-intuitivement, Olivers et Nieuwenhuis (Olivers et Nieuwenhuis, 2005) ont rapporté que les observateurs peuvent mieux voir à la fois la première et la deuxième cibles lorsqu'ils sont distraits par une tâche auditive secondaire simultanée ou encouragés à penser à des événements sans rapport avec la tâche.

Faire attention améliore généralement la vitesse de traitement, abaisse le seuil de détection ou augmente la précision de la réponse. Cependant, dans certaines conditions, les stimuli à basse fréquence spatiale peuvent être mieux discriminés sans attention spatiale qu'avec elle (Wong et Weisstein, 1982, 1983 Yeshurun ​​et Carrasco, 1998). Au cours de l'apprentissage implicite, essayer attentivement de découvrir la règle complexe sous-jacente retarde l'apprentissage et altère la reconnaissance ultérieure (Reber, 1976). Des travaux récents sur les images rémanentes, la stabilisation des figures bistables et la prise de décision complexe suggèrent des dissociations frappantes entre l'attention descendante et la conscience. Effets opposés. De telles découvertes sont difficiles à comprendre dans un cadre qui aligne étroitement l'attention descendante sur la conscience.


La recherche en neuropsychologie humaine a introduit la conscience dans le courant dominant de la psychologie et des neurosciences

La recherche neuropsychologique sur les patients a produit de nouvelles connaissances sur le cerveau et le comportement, y compris la relation entre la conscience et le cerveau. Les études portant sur trois groupes de patients étaient particulièrement importantes (78) et nous nous concentrerons ci-dessous. Il s'agissait de patients amnésiques (chez qui des lésions naturelles ou chirurgicales dans le lobe temporal médian perturbaient la capacité de former et de rappeler de nouveaux souvenirs), de patients à cerveau divisé (chez qui les deux hémisphères cérébraux ont été séparés chirurgicalement pour réduire l'impact de l'épilepsie réfractaire), et les patients aveugles (chez qui des lésions du cortex visuel ont produit une cécité apparente dans le champ visuel opposé au locus de la lésion). Dans les trois groupes, les résultats ont démontré des dissociations frappantes entre ce que les patients pouvaient faire sur le plan comportemental et ce qu'ils pouvaient consciemment rapporter. D'autres groupes de patients (coma, héminégligence, aphasie, prosopagnosie et dyslexie) ont également montré des dissociations entre connaissances explicites et performances comportementales et ont ainsi contribué à l'émergence d'un intérêt pour la conscience (Annexe SI, Encadré 2) (86). Cependant, les patients amnésiques, à cerveau divisé et à vision aveugle se concentrent ici en raison de leur large impact sur le terrain.

Amnésie.

L'opinion dominante pendant une grande partie de la première moitié du 20e siècle était que la mémoire est largement distribuée dans le cerveau plutôt que localisée dans une zone spécifique. Ceci était basé, en partie, sur les travaux de Lashley suggérant que la mémoire dépendait davantage de la quantité de tissu cortical endommagé que de l'emplacement des dommages, différentes zones étant « équipotentielles » dans leur capacité à stocker des souvenirs (52, 54). Les marées ont changé dans les années 1950.

Brenda Milner, étudiante au doctorat à l'Université McGill, est une figure majeure de ce changement radical. Elle s'est particulièrement intéressée à la mémoire et aux fonctions intellectuelles du lobe temporal, mais ses travaux se sont avérés particulièrement importants pour comprendre la relation de la mémoire à la conscience. Milner a effectué ses recherches de doctorat sous la direction du célèbre psychologue Donald Hebb, qui s'est formé avec Lashley et a beaucoup écrit sur la mémoire et le comportement, mais aussi sur la conscience (22, 23). Milner était au courant des études de stimulation susmentionnées menées par Penfield, qui était chef du service de neurochirurgie à McGill. Hebb devait une faveur à Penfield, qui avait eu un certain nombre de patients ayant subi une ablation du lobe temporal puisqu'il s'agissait d'un site majeur d'épilepsie, et Penfield a accepté de laisser Milner les étudier. § Elle a testé 45 patients atteints de lésions du lobe temporal sur des tâches évaluant les fonctions cognitives, mais s'est principalement concentrée sur les effets de telles lésions sur l'apprentissage, en particulier l'apprentissage visuel et la mémoire.

Sa thèse, publiée en 1954 (87), a commencé par une revue détaillée de ce que l'on savait sur les fonctions du lobe temporal à partir d'études sur des singes et surtout, des effets des lésions du lobe temporal sur l'apprentissage visuel car cela semblait particulièrement pertinent pour l'homme. mémoire visuelle. Milner s'est fortement appuyé sur les travaux de Mortimer Mishkin (88), qui a étudié la discrimination visuelle chez les singes à McGill pour son doctorat avant de rejoindre Pribram à Yerkes. Bien que Mishkin ait découvert que les lésions profondes du lobe temporal impliquant l'hippocampe nuisaient aux performances, il a interprété cet effet comme étant causé par des dommages aux voies des fibres nerveuses traversant le lobe temporal (88).

Dans ses études sur les patients de Penfield, Milner a utilisé une variété de tests. De ceux-ci, elle a conclu que, comme chez les singes, le lobe temporal joue un rôle clé dans l'apprentissage visuel chez l'homme. Après l'obtention de son diplôme, elle est restée à McGill et a poursuivi ses recherches sur les fonctions psychologiques du lobe temporal. Cependant, sa découverte la plus importante n'était pas sur les patients de Penfield mais sur un patient opéré par William Scoville à Hartford, CT (89). C'était le patient HM, dont les études ont révolutionné les recherches sur la mémoire (90).

Les premières études sur l'HM ont été interprétées en termes de déficit général de la mémoire, ce qu'on appelle l'amnésie globale. Cependant, des travaux ultérieurs de Milner (91) et Suzanne Corkin (92) ont déterminé que HM et d'autres patients amnésiques conservaient la capacité d'apprendre et de se rappeler comment effectuer des habiletés motrices (par exemple, dessiner des objets tout en regardant leur reflet inversé dans un miroir) . Au fil du temps, d'autres exemples de mémoire épargnée ont été identifiés et il est devenu clair qu'en plus des habiletés motrices, les patients pouvaient également acquérir des habiletés cognitives (93), former des habitudes comportementales et développer des réponses conditionnées pavloviennes (94). En extrapolant ces résultats, Larry Squire et Neal Cohen (93) ont proposé en 1980 que le déficit de mémoire résultant d'une lésion du lobe temporal était limité à la mémoire déclarative, une mémoire qui pouvait être expérimentée consciemment. Par exemple, bien que les patients puissent acquérir des habiletés motrices et être conditionnés, ils ne pouvaient pas se souvenir consciemment d'avoir récemment acquis l'habileté ou d'avoir été conditionnés. La mémoire consciente en est venue à être désignée par les désignations « déclarative » ou « explicite », et la mémoire non consciente a été désignée par « procédurale » ou « implicite » (95, 96). La mémoire explicite elle-même était divisée en deux sous-types : épisodique et sémantique (97).

HM et d'autres patients ayant des problèmes impliquant une mémoire explicite présentaient des dommages qui comprenaient une région relativement large du lobe temporal. Les études animales pourraient être plus précises en ciblant des sous-zones spécifiques impliquées dans la mémoire explicite. Ces zones sont devenues connues sous le nom de « système de mémoire du lobe temporal médial » (98). Par exemple, des études de Mishkin et Murray (99) et de Squire et Zola-Morgan (98) ont montré que l'hippocampe, le cortex entorhinal, la région parahippocampique et le cortex périhrinal contribuaient chacun au stockage de nouveaux souvenirs. Avec cette connaissance, il a été possible de trouver des cas sélectionnés qui ont confirmé la contribution de différentes zones à différents aspects de la mémoire consciemment accessible chez l'homme (100, 101).

Une tendance de ces dernières années implique la reconnaissance du fait que le cortex préfrontal joue un rôle important dans la récupération de souvenirs explicites, y compris l'expérience consciente des souvenirs récupérés (102 ⇓ ⇓ –105). Une autre tendance récente s'est concentrée sur la façon dont les souvenirs explicites sont utilisés pour construire des simulations conscientes d'expériences futures et d'autres expériences hypothétiques (106, 107). Comme nous le verrons, les preuves des trois groupes de patients suggèrent un rôle du cortex préfrontal dans l'expérience consciente

Syndrome du cerveau divisé.

La chirurgie du cerveau divisé implique une section chirurgicale du corps calleux et d'autres commissures cérébrales mineures dans le but d'aider à soulager l'épilepsie réfractaire. Ces voies sont composées d'axones qui interconnectent des zones correspondantes dans les deux hémisphères. Remarquant les rapports selon lesquels, après la récupération de la chirurgie, ces patients sont remarquables par l'absence d'effets notables de la procédure, Roger Sperry, chercheur sur le cerveau à Cal Tech, s'est interrogé sur la fonction réelle du callosité. Il a lancé une série d'études sur des chats et des singes pour tenter de résoudre ce mystère, qu'il a appelé « l'une des énigmes les plus intrigantes et les plus difficiles du fonctionnement du cerveau » (108).

Les études de Sperry sur des animaux avec des opérations du cerveau divisé ont confirmé l'impression clinique des humains. Ainsi, suite à des dommages au corps calleux, les animaux à cerveau divisé semblaient plutôt ordinaires. Dans la tradition de Lashley, son mentor à Yerkes, Sperry (108) et ses collègues ont conçu des tâches expérimentales spécifiques pour faire la lumière sur la fonction du corps calleux et d'autres commissures.

Dans ces études, en plus de sectionner les différentes commissures, le chiasma optique a également été sectionné afin de restreindre le flux des entrées visuelles de chaque œil vers l'hémisphère opposé. Dans un premier temps, les animaux ont appris à effectuer une réponse de renforcement. À ce stade, un œil et un hémisphère ont été entraînés puis testés. Par la suite, l'occlusion a été commutée sur l'autre œil pour évaluer l'autre hémisphère. Les animaux qui n'ont reçu qu'une section du chiasma optique se sont bien comportés avec chaque œil. Cependant, lorsque les commissures ont également été sectionnées, l'œil et l'hémisphère non entraînés n'ont pas pu fonctionner. Néanmoins, le même hémisphère n'a alors eu aucun mal à apprendre le problème par lui-même. Ainsi, l'apprentissage est normalement partagé par les deux hémisphères, mais lorsque les commissures sont coupées, l'hémisphère non entraîné ne peut pas accéder à la mémoire. De nombreuses variantes de ces études ont été réalisées dans le laboratoire de Sperry (31, 108, 109).

Au début des années 1960, Sperry a commencé à collaborer avec Joseph Bogen, un neurochirurgien de Los Angeles qui effectuait une chirurgie du cerveau divisé chez des humains atteints d'épilepsie intraitable. Les patients ont été étudiés par Michael Gazzaniga, un étudiant diplômé du laboratoire de Sperry (31, 110). Parce que le chiasma optique ne faisait pas partie de cette chirurgie, Gazzaniga a dû trouver un autre moyen de restreindre les stimuli visuels à un hémisphère. Étant donné que les informations visuelles du champ visuel droit sont envoyées à l'hémisphère gauche et que les informations visuelles du champ visuel gauche sont envoyées à l'hémisphère droit, il pourrait projeter des stimuli sur un écran et restreindre quel hémisphère a reçu les entrées tant que les yeux étaient immobiles. Pour empêcher les mouvements oculaires d'avoir un effet, les stimuli ont été présentés brièvement (environ 250 ms). Il a également conçu des tests spécifiques adaptés aux propriétés particulières du cerveau humain et en particulier, aux problèmes qui résultent de la latéralisation de la fonction.

Par exemple, chez la plupart des gens, la capacité de parler et de comprendre la langue parlée et écrite est localisée dans l'hémisphère gauche. Les personnes ayant un cerveau typique peuvent ainsi nommer des objets communs qui apparaissent dans le champ visuel gauche ou droit, car les informations visuelles atteignant le cortex visuel dans un hémisphère sont communiquées à la même zone dans l'autre hémisphère via le corps calleux. Alors que les patients à cerveau divisé sont capables de donner des rapports verbaux sur les informations présentées au champ visuel droit et donc à l'hémisphère gauche, ils ne peuvent pas nommer les stimuli dans la moitié gauche de l'espace visuel, ainsi vus par l'hémisphère droit. Ils peuvent cependant répondre de manière non verbale aux stimuli vus par l'hémisphère droit en pointant ou en saisissant des objets avec la main gauche, qui est préférentiellement connectée à l'hémisphère droit. De même, les yeux bandés, ces sujets peuvent nommer des objets placés dans leur main droite (de préférence connectés à l'hémisphère gauche) mais pas des objets placés dans leur main gauche.

Bien que l'hémisphère droit des patients à cerveau divisé n'ait pas été en mesure de rendre compte verbalement de ses états internes, il pouvait néanmoins répondre de manière non verbale (par exemple, en pointant du doigt) pour indiquer qu'il a traité de manière significative les stimuli visuels. Cela a conduit à l'idée que, après une chirurgie du cerveau divisé, chaque hémisphère a non seulement des capacités de contrôle comportementales distinctes, mais peut-être des systèmes mentaux distincts - deux êtres conscients. La possibilité de deux esprits, un dans chaque hémisphère, a fait l'objet de spéculations et a fait l'objet de nombreuses discussions dans la littérature scientifique et populaire (111 ⇓ ⇓ –114). Cependant, l'étendue de la mentation possible dans l'hémisphère droit était difficile à tester en l'absence de sa capacité à fournir un rapport verbal.

Au début des années 1970, Gazzaniga (115 ⇓ ⇓ ⇓ –119) a commencé des études sur un nouveau groupe de patients opérés à Dartmouth. Bon nombre des découvertes fondamentales concernant l'isolement de la perception, de la mémoire et de la cognition dans les deux hémisphères ont été confirmées (115 ⇓ ⇓ ⇓ –119). L'un de ces patients (appelé PS) a peut-être fourni la première preuve convaincante suggérant que des esprits doubles pouvaient exister chez les patients à cerveau divisé. Ce patient avait la capacité de lire avec les deux hémisphères mais ne pouvait parler qu'avec le gauche (115, 120). Bien que l'hémisphère droit ne puisse pas parler, il pouvait répondre verbalement aux questions visuelles dans le champ visuel gauche en utilisant sa main gauche pour sélectionner les lettres du Scrabble. À la question « Qui êtes-vous ? », la main gauche a épelé son nom, « Paul ». De plus, à la question de son occupation souhaitée, la main gauche épelait « pilote de voiture de course ». Cela était particulièrement intéressant puisque l'hémisphère gauche a dit « dessinateur » à la question posée verbalement. Bien qu'ils ne puissent pas communiquer, les deux hémisphères partageaient une identité personnelle (Paul) mais avaient des ambitions de vie différentes.

Les résultats suggèrent qu'un hémisphère droit isolé peut avoir une conscience distincte de soi et une vision de l'avenir. Des études plus approfondies de Gazzaniga (116, 118) et de collègues de patients ultérieurs, en particulier JW, ont également soutenu l'idée des systèmes mentaux doubles. Une question clé non résolue est de savoir si tous les patients à cerveau divisé ont une double conscience ou si, chez certains, une pathologie cérébrale conduit à une réorganisation compensatoire et modifie ce que l'hémisphère droit peut faire (Annexe SI, Encadré 3).

Un autre résultat important de ce travail a été de suggérer quel rôle la conscience pourrait avoir dans notre économie mentale (78, 115 ⇓ ⇓ ⇓ –119, 121, 122). Du point de vue de l'hémisphère gauche, les réponses provenant de l'hémisphère droit sont générées inconsciemment. Des études impliquant le patient qui pouvait lire via son hémisphère droit ont été conçues pour susciter des réponses comportementales en présentant des commandes verbales visuelles au champ visuel gauche. L'expérimentateur a alors demandé à voix haute : « Pourquoi avez-vous fait cela ? » Le patient a ensuite répondu via son hémisphère gauche par une réponse verbale. L'hémisphère gauche prenait régulièrement les choses en main, racontant une histoire qui donnait du sens aux réponses. Par exemple, lorsque la commande à l'hémisphère droit était « debout », il (son hémisphère gauche) a expliqué son action en disant : « Oh, j'avais besoin de m'étirer ». Il s'agissait manifestement d'une pure fabulation puisque l'hémisphère gauche n'était pas au courant des informations qui lui ordonnaient de se lever.

Pour expliquer ces résultats, la théorie de la dissonance cognitive de Leon Festinger (123) a été invoquée. La théorie a proposé que les décalages entre ce que l'on attend et ce qui se passe réellement créent un état de discordance ou de dissonance interne. Parce que la dissonance est stressante, elle exige une réduction. Ainsi, lorsque le patient s'est rendu compte que son corps produisait une réponse qu'« il » n'avait pas initiée, il en résultait une dissonance, et la confabulation d'une raison pour laquelle la réponse s'était produite était un moyen de réduire la dissonance. Aujourd'hui, la « rationalisation postdécisionnelle » est un sujet de recherche actif qui examine comment les gens justifient rétroactivement leurs décisions et leurs actions dans la vie (124, 125).

Les récits tissés par l'hémisphère gauche ont été considérés comme des interprétations de situations et ont été proposés comme un mécanisme important utilisé par les humains pour maintenir un sentiment d'unité mentale face à la diversité neuronale (115 ⇓ ⇓ ⇓ ⇓ –119). Il a ensuite été proposé que le processus de narration/interprétation dépende des fonctions cognitives du cortex préfrontal liées à la mémoire de travail et soit cohérent avec les théories cognitives de la conscience (78, 121, 122, 126).

Vue aveugle.

La vision aveugle est la condition clinique qui est le plus souvent discutée dans le contexte de la science contemporaine de la conscience. Les dommages au cortex visuel primaire produisent une cécité apparente dans le champ visuel opposé à la lésion (85). Pourtant, lorsqu'on leur demande de le faire, les patients aveugles peuvent deviner l'identité ou la présence de stimuli visuels présentés au champ « aveugle » à des niveaux de précision bien supérieurs au hasard. Ils sont consciemment aveugles mais peuvent « voir » suffisamment pour contrôler leur comportement.

L'existence d'une telle vision résiduelle suite à des dommages au cortex visuel primaire (V1) a été rapportée en 1967 par Larry Weiskrantz et Nicholas Humphrey (127). Un singe (appelé Helen) présentant des lésions bilatérales du cortex visuel pourrait toujours répondre aux stimuli visuels (cligner des yeux, atteindre les stimuli, réponses pupillaires, etc.). Des résultats similaires ont également été rapportés plus tôt chez des patients présentant des lésions du lobe occipital par Riddoch (128) et Poppel et al. (129). Cependant, tant chez les patients que chez les singes, la phénoménologie subjective n'était pas claire.

Weiskrantz (85), qui, comme mentionné ci-dessus, avait été formé à Yerkes, a apporté deux contributions importantes pour répondre à la question de savoir si une expérience consciente peut se produire après un dommage V1. Tout d'abord, il a présenté ce qu'il a appelé des « clés de commentaires ». À chaque essai, après que le patient ait fait un choix forcé de réponse concernant le stimulus, Weiskrantz leur a demandé d'appuyer sur des touches pour indiquer explicitement s'ils avaient vu le stimulus consciemment ou s'ils répondaient d'une autre manière.Cela peut sembler une simple procédure expérimentale, mais cela reflétait l'attitude ouverte de Weiskrantz envers l'étude de la phénoménologie subjective et de la conscience, qui était contraire aux normes de la psychophysique visuelle expérimentale à l'époque. Weiskrantz a conclu que la supposition au-dessus de la chance des patients était subjectivement inconsciente. Cela a conduit à sa deuxième contribution clé : il a inventé le terme « vue aveugle », précisant que le phénomène observé chez ces patients concernait une altération sélective de l'expérience consciente (85, 130).

Des clés de commentaire ont également été utilisées chez des singes présentant des lésions du cortex visuel entraînant un comportement semblable à celui de la vision aveugle. Par exemple, à partir de telles études, Stoerig et Cowey (131) ont proposé qu'il est probable que les singes aient une conscience visuelle phénoménale. Weiskrantz (85) a noté que c'est « facile à accepter, mais pas à prouver ». Il a fait valoir que, puisque la conscience n'est pas toujours nécessaire à la perception et au comportement humains, la preuve que les animaux produisent des réponses comportementales appropriées aux stimuli visuels ne constitue pas, en soi, nécessairement une preuve qu'ils sont conscients de ce qu'ils voient (85).

Même l'interprétation des découvertes humaines sur la conscience a été accueillie avec un certain scepticisme, en particulier par les scientifiques de la vision empiriquement rigoureux (examinés dans la référence 132). Pour déterminer davantage si les patients aveugles étaient vraiment inconscients des stimuli ou s'ils voulaient dire qu'ils les voyaient mal lorsqu'ils disaient qu'ils ne les voyaient pas consciemment, les chercheurs ont montré que la vision aveugle est qualitativement différente de la vision faible et proche du seuil (examiné dans la référence 132) . Plus précisément, la détectabilité des stimuli est altérée en vision aveugle par rapport à ce à quoi on peut s'attendre compte tenu des performances des sujets dans les tâches à choix forcé. (Les comptes rendus de la théorie de la détection du signal de ces découvertes psychophysiques se trouvent dans la référence 133.)

Des signatures psychophysiques similaires ont également été observées chez des singes présentant des lésions V1 (134). Ceci, à son tour, répond à une autre préoccupation, à savoir que la lésion des patients humains peut ne pas être complète (135). Chez les singes, les lésions ont été créées chirurgicalement et confirmées soigneusement, et par conséquent, le problème de lésion incomplète a pu être exclu (136 ⇓ -138). Ceci est cohérent avec la conclusion selon laquelle les réponses comportementales en vision aveugle ne sont pas dues à un cortex épargné en V1.

Bien que la vision aveugle concerne la vision, elle concerne également les processus affectifs. En particulier, il a été constaté que les patients peuvent détecter inconsciemment des expressions émotionnelles dans les visages présentés au champ aveugle (139). Ces résultats démontrent en outre la possibilité de dissociations frappantes entre l'expérience consciente et la profondeur du traitement inconscient de stimuli complexes. Ils corroborent également le point de vue selon lequel les processus dans l'amygdale peuvent être inconsciemment conduits et ne reflètent pas nécessairement des émotions conscientes (140).

Quelle peut être la base neuronale de la vision aveugle ? Il est connu que certains stimuli, tels que le mouvement, peuvent déclencher une activité dans les zones visuelles extrastriées même en l'absence de V1 (137, 138). La voie continue d'être tracée plus en détail par de nouvelles études, mais le signal visuel va probablement de la rétine aux zones sous-corticales, comme le noyau genouillé latéral, le colliculus supérieur et le pulvinar, et de là directement aux zones extrastriées, en contournant V1 ( 138). Cela conduit à se demander pourquoi les patients ne sont pas visuellement conscients, étant donné qu'il y a une activité dans les zones visuelles (extrastriées). Une vue intuitive peut être qu'un retour à V1 est nécessaire (141). Cependant, une telle vision serait incompatible avec les découvertes selon lesquelles les patients sans V1 peuvent néanmoins parfois avoir des expériences visuelles conscientes (142, 143).

Weiskrantz (85) a suggéré que la projection de signaux vers le cortex préfrontal peut être cruciale pour la conscience visuelle. Bien que le cortex préfrontal reçoive des projections directes des zones extrastriées plutôt que V1 lui-même, l'idée est que, lorsque V1 est endommagé, la dynamique des signaux dans les zones extrastriées peut ne pas permettre une propagation suffisamment normale dans le cortex préfrontal. Cette hypothèse a été confirmée dans plusieurs études de neuroimagerie (144, 145) dans lesquelles le cortex préfrontal a montré une activité plus élevée pour la perception consciente par rapport à la vision aveugle chez un seul patient qui avait une vision aveugle dans une partie seulement du champ visuel. Ceci est également compatible avec d'autres découvertes en neuropsychologie. En utilisant ce qu'on appelle parfois une méthode à double lésion, Nakamura et Mishkin (146) ont découvert que les singes présentant des lésions frontales et pariétales unilatérales, lorsqu'ils sont combinés avec d'autres ablations qui bloquaient le flux d'informations du cortex visuel vers les cortex frontal et pariétal dans le reste hémisphère, a montré un comportement chronique semblable à celui de la « cécité ». Par conséquent, avoir apparemment un cortex visuel intact n'est pas suffisant pour un comportement visuel à moins qu'il ne soit connecté aux cortex frontal et pariétal restants. Comme l'a suggéré Weiskrantz, des signaux au cortex préfrontal peuvent être nécessaires à la prise de conscience (85), au moins chez l'homme.


Mon avis

Nous ne sommes pas proches de la « conscience de la situation ». Je ne vois aucun chemin vers une AGI qui soit un doublon (et supérieur) à l'intelligence humaine. Nos efforts actuels ne sont guère plus que des solutions ponctuelles. Je n'en vois pas non plus le besoin. Les avions ne battent pas d'ailes, ils volent plus haut et plus vite que les oiseaux.

Ce que je vois, cependant, est une troisième chose - une intelligence artificielle différente et supérieure à l'intelligence humaine. Nous aurons la technologie pour cela au cours de ce siècle. Bien que la poussée incessante vers AGI soulève de sérieuses questions éthiques, elles ne modéreront pas les progrès.


L'interprétation de Freud de la phobie de Hans

L'interprétation de Freud de la phobie de Hans

Après de nombreuses lettres échangées, Freud a conclu que le garçon avait peur que son père le castât pour avoir désiré sa mère. Freud a interprété que les chevaux dans la phobie étaient symboliques du père, et que Hans craignait que le cheval (père) ne le morde (castre) comme punition pour les désirs incestueux envers sa mère.

Freud considérait la phobie de Hans comme une expression du complexe d' Odipe. Les chevaux, en particulier les chevaux avec des harnais noirs, symbolisaient son père. Les chevaux étaient des symboles paternels particulièrement appropriés en raison de leur grand pénis.

La peur a commencé alors qu'un conflit œdipien se développait concernant Hans étant autorisé dans le lit de ses parents (son père s'est opposé à ce que Hans se couche avec eux).

Hans raconta à son père un rêve/fantasme que son père résuma ainsi :

Freud et le père interprètent le rêve/fantasme comme une reprise des échanges matinaux dans le lit parental. Hans aimait aller dans le lit de ses parents le matin, mais son père s'y opposait souvent (la grande girafe criant parce qu'il avait emmené la girafe chiffonnée - la mère -).

Freud et le père croyaient tous deux que le long cou de la girafe était un symbole du grand pénis adulte. Cependant Hans a rejeté cette idée.

Freud tentait de démontrer que la peur des chevaux chez les garçons (Petit Hans) était liée à son complexe d' Odipe. Freud pensait qu'au stade phallique (entre 3 et 6 ans environ), un garçon développe un amour sexuel intense pour sa mère.

Pour cette raison, il considère son père comme un rival et veut se débarrasser de lui. Le père, cependant, est beaucoup plus grand et plus puissant que le jeune garçon, et ainsi l'enfant développe une peur que, le voyant comme un rival, son père le castre.

Parce qu'il est impossible de vivre avec l'anxiété continuelle de menace de castration fournie par ce conflit, le jeune garçon développe un mécanisme pour y faire face, en utilisant un mécanisme de défense appelé identification avec l'agresseur.

Il souligne toutes les manières dont il est semblable à son père, adoptant les attitudes, les manières et les actions de son père, sentant que si son père le voit comme semblable, il ne se sentira pas hostile envers lui.

Freud a vu le complexe d' Odipe résolu lorsque Hans s'est fantasmé avec un gros pénis comme celui de son père et marié à sa mère avec son père présent dans le rôle de grand-père.

Hans s'est remis de sa phobie après que son père (à la suggestion de Freud) lui ait assuré qu'il n'avait pas l'intention de lui couper le pénis.